本次新聞發布會（18）反範劍消極的措施（續）〜CTRCuộc họp báo (18) Tiêu Cục Xuyên Vân Kiếm pháp (tiếp theo) ~ CTR

- 譚消費：

親愛的觀眾，我很高興向大家展示您的整個觀眾評論需要。

- 靠近：讀者來信@ 6 ：證券purelands

歡迎，同時，
近前者從來沒有實踐的的HSTD一致的紅點只是背誦佛教概念。人們看到你說話的方式有關佛號，訪問權限的幾個問題將是最好的教導：

1。如果酒吧，待紅點，相當於發呆？
2。如果它是等同於進口，然後當我切換到更難標題或習慣邸達，冥想的水平是塑造？例如，阿彌陀佛相應的禪定，禪定，禪修中心，慈善，或更高的一致性？
3。冥想的最高級別的非理想的想法。根據CTR的冥想水平仍然微妙的想法，而不是沒有更多的想法。如果你看到的願景阿彌陀佛和他打算問什麼未來的過去，那麼如何區分這阿彌陀佛主要還是她的腦海？換句話說， “領導通道”的噪音？
4 。你怎麼知道你正在朝著正確的方向，或者你正在期待奇蹟這個故事進口？

從這個博客中，以達到“啟蒙” ，法律主體的選擇極其重要的東西，是因為它的方式。如果他們偏離了以最快的速度，你可以離目的地。訪問該網站，可以了解HSTD （神聖的指南的話來說：仔細閱讀，精心製作的東西），但還沒有找到他們想知道的信息。 HSTD網頁實際上是非常不同的，更獨特，更優於其它網站，因為HSTD與佛教教人練習和實踐的具體方法，不僅是明星貨架副本。在工地附近的HSTD會認為以上或者如果對於那些誰想要練習可以坦率交談，教師Tibu很難回答的問題（即使它是違背了自己的看法） ，但不要哭人自己的“宗教去了就知道了。 ” CTR博客頁面，相反似乎是幫助人們“知道之前的做法。 ”在營地附近沒有遵循什麼是真正的。

玻璃

- 譚消費：

親愛的觀眾，我想，你的觀眾的意見，在這個問題上需要練習的佛教在某些學校，可能會非常多觀眾的情緒。

想要一窺佛教的一般性質，佛學禪修特別是中國移民的可變部分的概念，然後在東南亞一些國家蔓延我們需要回到歷史。事實上，人打坐在越南，不好意思聽到老師指導“的營銷”他們的新學校是嚴格正統的佛教學校，學校TT ， TT最高的學校...有很多修辭，宏偉來形容學校的冥想。想了解真正受損的“市場營銷” ，我們只是回到歷史。

老子哲學往往是釋加牟尼，孔子生活的歷史時期，是盛開的時間。需要記住的細節，因為我們不是歷史學家，而是來形容這可怎麼還有人記得上述3種可以被認為是相同的歷史時期。

據認為，他的父親是中國佛教禪宗六祖惠能（ 638-713 ） 。材料經常把他描述如下： “高增長創始人唐，中國佛教禪宗的做法。”其他文件表明慧能聽到金剛經文件的演講，他以“實現”的道理。他本人是作者只用硬紙板“作為一個佛” （佛自我營銷，自我真空）免費六祖壇經。他的政策， “唯一的女孩心真理，佛性知識” 。他本人是作者啟蒙教導，DC，後來轉化成該教派與許多數字不能告訴大家。

越南是一個民族的宗教佛學禪修，他的中國慧能。我們來看看一個事實：今天，有很多偉大的宗教設施， VN ，被稱為禪宗實踐的修道院是中國。民間的話，它也正是冥想100 ％在中國製造的。 VN ，但沒有外國人天主教學校也來這裡學習。他們不懷疑這是不是禪釋加牟尼，但它是高了中國禪宗六祖惠能。

這所學校是釋加牟尼像冥想不？答案是，這是非常不同的。這是從理論和實踐的創始人不同。

我想設置一些標準，供大家參考受眾。

它看起來像，印度佛教的創始人釋加牟尼，對人的理解表示讚賞。有人只是一個受歡迎的素食餐廳，可以看到下面的口號：

“在生活中，最大的資產是知識和健康”
“他最大的缺點，缺乏了解”

它經常被描述為薩迦Muini ：三，雙性戀，阮晉勇（主持的宗教就是要智慧） 。另一個文件中被認為是：

“生活缺乏了解，以及生活與敵人”（我好像記得，這是文件的法句經） 。大家都知道，越南領導人曾經說過：“被認為是一種無知的敵人。 ”當越南的法國殖民統治下，法國有一個非常荒謬的規則，有“源”的處罰......從世界宗教，它似乎認識不足，缺乏了解人...不歡迎。

據歷史記載，他們似乎已經慧能知識，有教育，是非常有限的。這是因為知識的局限性，已經成為一個烏托邦式的意識形態“就住腳頭腦，是佛性”......相比之下，小乘佛教是需要花時間的人誰不想實行很長一段時間。基於文檔阿昆達摩，甚至殺死後幾個令人不安的，然後在這個水平，從業者也應該增加7更多的生命。此演示的只是其中的一部分，你見過高層禪宗六祖惠能和他的中國印度釋加牟尼的深刻區別。

副主任級別的人學習的困難，是某一種宗教的基礎，他們似乎不堪重負的不朽宗教基礎。在霍爾拜釋加牟尼這個地方。他們沒有預見到的外殼是釋加牟尼，但腸道是高達中國慧能。如果你要問老師指導禪修，這些人不知道的是，他們培養中國冥想。

中國佛教禪宗的學校往往是根據兩個文件的基礎上，如下：

*評論*信用開始大乘金剛經。

CTR有時也指兩個文件。其實裡面有兩個文件的時間提前和慧能業務鍛造。作者金剛經“ （可能很多人都知道），韓國人......所以，從理論上說，中國佛教禪宗無關沉思釋加牟尼學校。

一般來說，這些材料提供一個第一本體類似於佛教。如何練習冥想，也可以說，只有店。但在文件的後半部分，我們看到的字符出現阿彌陀佛。任何一個健康的認識論，它可以檢測色彩中國。中國佛教混合與兩個當地的學校，如道教和儒教。

親愛的觀眾附近，

上面的描述中，我有一個學校的冥想禪禪中國和中國人在越南的圖片。一旦你有這方面的知識，我們並不感到驚訝，為什麼這麼多的學校在越南的冥想練習，表面上是佛教徒，但事實是，中國禪宗。

帶來的客觀性，我將描述一個不同的學校，該學校的Vo六在越南。這所學校是真正融合了中國佛教禪宗和道家的老子。因此，校名設置為VO VI （其中道家）的理論解釋這所學校，一個女孩擁有哲學學士學位。因此，提出的理論相當詳細和複雜的邏輯...我很抱歉，這所學校的追隨者，在這裡我只說真話揭露。

一旦你理解了上面的問題，觀眾需要的話，可以回答四個問題：你帶出了觀眾，也不是什麼難事。另一方面，我們同意與對方輕鬆。在這裡，我想發表評論我要每個部分，它給你的觀眾。

- 靠近：
1。如果酒吧，待紅點，相當於發呆？

- 譚消費：
親愛的卷受眾。

對一定對象的重點，不一定是紅點，很多學校是一種流行的技術。它的目的是使人類的心靈暫時停滯不前。該理論認為，很多人（包括你和你的聽眾） 。但在現實中，我做了我的心靜止的合理與否，是一個不同的故事。因此，待向阿昆達摩，如在下面詳細描述：

*專注於一個單一的對象，目的是尋找一個單一的對象，所謂的範圍。 *盡量保持這個對象（單個字符） ，以免失去這個對象，被稱為四。

如果你確實達到這種狀態，取決於強度，取決於個人的​​，是有希望的心理就站住，它被稱為一個心靈。在實驗室中，想到的是，這種情況下需要時間，從20分鐘到2小時。

進入具體的寫法是“ ” ， “ ”的精神狀態，站著不動，也被稱為一心，和操縱技術遍歷由中心：遊戲，四。因此，這樣的問題：受泉紅點，它相當於恍惚或不，我的答复如下：這也可以等於，可能不兼容等價的。原則上，這種技術是“集中在一個單一的對象”。問題是，我們實際完成的技術任務是：四，一心與否。總之，這是一個技術操作，大部分學校的冥想，催眠，瑜伽...... ，使心臟停滯不前。

- 靠近：
2。如果它是等同於進口，然後當我切換到更難標題或習慣邸達，冥想的水平是塑造？例如，阿彌陀佛相應的禪定，禪定，禪修中心，慈善，或更高的一致性？

- 譚消費：
如果我們使用的標題阿彌陀佛（像所有其他正常人） ，是一種手段，一種工具，那麼還有什麼可說的。但這裡是扭曲，但，鍛造的佛教學校或利用無知的信徒，將人們帶入一個目的，他們的願望。

我想這個問題拆分成兩部分：

A.如上所述，如果我們使用阿彌陀佛是一個課題冥想，使心靈停滯不前，那麼這個對象以及數百成千上萬的其他對象，只是作為一種工具，操縱技術來實現一個心靈。

使用精神的高潮：佛，菩薩，聖是西藏密宗曼荼羅。一位法國作家（使觀眾越多，知道的）是大衛·尼爾，誰住在西藏的多年。他們描述了她作為一個知識庫的佛教生活，她真的很深奧西藏的宗教。她說了一句話，值得重視的是： “許多藏族僧人有沒有資格智能，但這種做法是成功的，”他們已經達到了一定的水平，他們的生活孤獨，在杯中，內政部同意他們享受生活的空行母的水果他的冥想！親愛的觀眾。

曼陀羅是藏族風格的巔峰之作熟練阿彌陀佛。但它是高於嫻熟，因為這是一個更複雜的場景的情況下。受過訓練的人要記住，或者更確切地說，專注於以下情形：

*雇主真言真言*刊物*注*電源

誠如上文所述，這種情況下是較劇，但一次培訓必須關注的幾個問題。過度複雜的問題（上述4因素）培訓的心靈戲劇，重點是超載。無形的，他們失去了知覺......他們進入機械的方式，而不是因為他們想。這可以被認為是合理的解釋。這解釋了為什麼藏族僧人進入，但沒有資格智能。

換句話說，唯一的“重點”已經照本宣科一個聰明機靈的方式。它做了一個臨時的人會自動地，不管需要一個聰明的投資。

B.中國佛教（包括越南） ，一般學校的消息說，在阿彌陀佛的名字（他們也加強的信念，告訴佛陀說） ，認為是佛阿彌陀佛作為最終目標，並從那裡忠實，祈禱麵包車的肩膀，男子提出，對象是：佛，法，僧......正是在這個階段，中國佛教一般，尤其是東南亞，包括越南，從小乘分開...這是我們找到的，是明確清晰的最後部分的的大乘材料卷評論。在本文檔結尾，馬明菩薩，釋加牟尼，使再生，菩薩說，我想要什麼。

你的觀眾近！

我希望最後陳述，阿彌陀佛，酒吧，如果該對象被視為一個尊敬的朋友，而不是作為一個佛，和尚可以起飛坐禪朋友囊。

- 靠近：
3。冥想的最高級別的非理想的想法。根據CTR的冥想水平仍然微妙的想法，而不是沒有更多的想法。如果你看到的願景阿彌陀佛和他打算問什麼未來的過去，那麼如何區分這阿彌陀佛主要還是她的腦海？換句話說， “領導通道”的噪音？

- 譚消費：

親愛的觀眾需要的話，我是在CTR組發言人，跨範劍法語負。個人以及負XVKP CTR組，唯一的工作就是學習，學習，總結...希望連字符，票據的一部分，是一個有點說明佛教思想小乘。我問先生，我所提出的不一定是真實的，但希望它認為最好的釋加牟尼，但你可以做到這一點。我期待著你的未來觀眾，同樣的觀眾，大家明白，我只是一個連字符，但這種做法沒有任何隱私。

根據這些文件阿毗達摩，皮皮蔣家，是禪無色界最高。在這種境界中，元素色，色雖然是最微妙的，完全消除，不再存在。具體來說，冥想練習者經過不懈的努力，孜孜不倦，曾留下他們的原油境界慈善有機卓越。皮皮思想觀念，思想幾乎消失了，那麼造成觀眾的問題，你的境界，絕對不能做。

由於不再有任何一絲的壁式充電器，阿彌陀佛的異象怎麼看？

見此異象是矛盾的。我重申這個領域有沒有死路，有慾望，慾望......然後眼睛看到它必須是真的很有趣！

對不起太毛的話。這是極為荒謬的。另一方面，即使是佛真的東西，我們不能看到的。佛的原因，他們經歷HUU CANH關於慾望和無形的。推測，他們是我們願意看到的，他們沒有給我們胚囊看到。

接下來，你必須質疑的觀眾， “如果你看到阿彌陀佛的異象，他打算問過去到未來。 ”親愛的，你知道，附近的觀眾，觀眾在皮皮蔣家的境界，一般無形的冥想風景，冥想練習者尋求淨化，包括思想，觀念，想扔掉。尤其是當皮皮景觀的想法關於思想，冥想練習者出售絕對的想法，即使是最細微的想法，我怎麼操縱的想法：“我過去，現在和未來，要問的東西。 “操縱認為這不能做，是因為那裡的想法實施。我們再次看到，悖論，矛盾內在的問題。

不會有太多主觀的或沒有，但他們都不敢給這個問題的，不知道冥想的味道。因此，他們所描述的，你不知道的音符。

在該領域中，它也打開色調，流行的被稱為第三眼。這是只有一個字來形容的狀態，實體的工具，在不同的領域，以獲得對客觀世界。為了說明問題更容易理解，我想用言語來形容是非常受歡迎如下：

了。人的眼睛，或動物的材料，請參閱我們所看到的（所謂的全物理因素）的材料。大家注意以下之一，它是了解什麼是物理眼看到的，我們必須有一個統一的系統的邏輯形態。因為不明白這個問題，所以很多人過於開放標籤，並觀看視頻短片。這是毫不奇怪，像感性的客觀物質世界，我們必須滿足兩個要素：

1。物理感官（主題）
2。物理世界（對象） 。

主體與客體之間的橋樑，這是邏輯形態是一個工具，連字符。這是不可缺少的元素。

二。只要世界舞台上球體移動單獨的的實體表格及其他客觀世界的結構有很大關係。

物理狀態：硬（ solide ） ，重量（質量） ，重量（重量）的特點，可以通過觸摸感知，這是不再可用。充電的性質發生了變化，因為觸摸似乎並不存在。所以會看到景觀領域有很大的不同。另一方面，一種別樣的邏輯形態，作為一種工具來認識客觀世界，不喜歡，我們使用的邏輯形態在景觀領域了。

我只會提出了兩個領域象徵，希望你們每個人都認為你已經打開眼睛週二，所以仔細想想，你已經錯過了，這片古老而這是真正了解這個錯誤是禪修的災難。它是沃土進口狀態，我們稱之為禮貌地率先通道。我把我的自我神話的生活。

有許多不同的形式，說，你可以不存在。我希望以後這樣的機會，所以你會呈現觀眾。

- 靠近：
4 。你怎麼知道你正在朝著正確的方向，或者你正在期待奇蹟這個故事進口？

- 譚消費：

這是釋加牟尼自己的問題，還必須載。釋加牟尼和他人，我們可以提到，如帕坦伽利，老子，孔子的宗教生活...是最實用的答案。上面提到的人的個人生活所帶來的問題，你的觀眾是真正的答案。北極星包括三個神仙：

*不朽的真理：無常，無私，痛苦。
*不朽之行：八正道。
冥想不朽的做法：性別，濃度和智慧。

我想這三個語句是在正確的道路或不知道你是一個根本措施。我認為這是北極星你提出，如什麼是正確的。

我衷心感謝觀眾需要的話，你的整個觀眾。譚國信的手在他的額頭上，恭恭敬敬地迎接觀眾的新聞發布會後。







Cuộc họp báo (18) Tiêu Cục Xuyên Vân Kiếm pháp (tiếp theo) ~ CTR
- Tam Tiểu Thư:

Kính thưa quý cử tọa, em xin hân hạnh giới thiệu toàn bộ ý kiến của quý cử tọa Cận Định.

- Cận định: @ Lá thư từ độc giả 6: THỰC CHỨNG CÕI TỊNH ĐỘ

Chào cả nhà,
Cận định trước đây chưa bao giờ tu theo niệm Phật quán chấm đỏ của HSTD mà chỉ niệm Phật thôi. Nhân thấy các bạn bàn luận về cách tu niệm Phật, cận định xin phép có vài thắc mắc mong được chỉ giáo:

1. Nếu quán chấm đỏ mà ra được đề mục, thì nó có tương đương với trạng thái nhập định không?
2. Nếu nó tương đương nhập định, thì khi mình chuyển qua các đề mục khó hơn hoặc quán Di Đà, thì các mức độ thiền định được phân chia ra sao? thí dụ quán ra A Di Đà thì tương ứng với sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền hay cao hơn nữa?
3. Mức độ cao nhất của bậc thiền định là phi tưởng phi phi tưởng. Theo CTR thì ở bậc thiền này vẫn còn những tư tưởng vi tế chứ không phải là không có tư tưởng nữa. Nếu nhìn thấy linh ảnh A Di Đà rồi mình tác ý hỏi quá khứ vị lai gì đó, thì làm thế nào để phân biệt đó là ý của A Di Đà hay chính là ý của mình? nói cách khác là việc "dẫn kênh" bị nhiễu?
4. Làm sao để biết mình đang tiến đúng hướng hay mình đang bị nhập do chuyện mong cầu thần thông này?

Từ ngày vô blog này, cận định "ngộ" ra rằng chuyện chọn pháp môn tu cực kỳ quan trọng, vì nó là con đường. Nếu đã đi lạc thì càng đi nhanh càng xa rời đích đến. Cận định có tìm hiểu trang web HSTD (theo lời hướng dẫn của các thánh tăng: đọc cho kỹ, làm cho kỹ gì đó) nhưng đến nay vẫn chưa tìm thấy thông tin mà mình muốn biết. Trang web HSTD thực ra rất là khác biệt, độc đáo hơn và hay hơn các trang web phật pháp khác vì HSTD có dạy người ta thực hành và có phương pháp tu tập cụ thể, chứ không chỉ là sao kinh chép kệ. Cận định nghĩ trang web HSTD sẽ còn hay hơn nữa nếu để cho những ai muốn tu tập có thể trao đổi thẳng thắn, thày Tibu chịu khó giải đáp những thắc mắc (cho dù nó trái với quan điểm của mình), chứ đừng kêu người ta cứ "tu đi rồi sẽ biết". Trang CTR blog thì dường như làm ngược lại nên giúp người ta "biết rồi mới tu". Cận định chẳng theo phe ai mà theo cái gì ĐÚNG.

Kính

- Tam Tiểu Thư:

Kính thưa quý cử tọa, em thiết nghĩ, ý kiến của quý cử tọa Cận Định về vấn đề tu hành theo trường phái Phật giáo nào đó, có thể là tâm trạng của rất nhiều quý cử tọa.

Muốn có một cái nhìn về Phật Giáo mang tính chất tổng quát cao, có khái niệm phần nào về những biến thể của Thiền Định Phật Giáo khi nhập cư vào Trung Quốc nói riêng, sau đó phát tán ở một số quốc gia Đông Nam Á, chúng ta cần đi ngược dòng lịch sử. Thật vậy, bất cứ người nào theo tu Thiền Định ở tại Việt Nam, cũng cảm thấy bối rối khi nghe các vị Thầy hướng dẫn "tiếp thị" trường phái của mình mới đúng là trường phái chính thống của Phật Giáo, trường phái Đại Thừa, trường phái Tối Thượng Thừa … Còn rất nhiều ngôn từ hoa mỹ, hoành tráng để mô tả về các trường phái tu Thiền. Muốn hiểu được thực hư của những "tiếp thị" này, chúng ta chỉ cần đi ngược dòng lịch sử.

Bộ môn triết học thường mô tả giai đoạn lịch sử thời điểm ra đời của Sakya Muni, Khổng Tử, Lão Tử là thời gian trăm hoa đua nở. Không cần phải ghi nhớ quá chi tiết, vì chúng ta không phải là sử gia, nhưng với cách mô tả này thì ai cũng có thể nhớ là 3 vị nói trên đều có thể coi là cùng một thời kỳ lịch sử.

Người ta cho rằng ngài Huệ Năng là cha đẻ ra Thiền Tông của Trung Quốc (638 - 713). Các tài liệu thường mô tả ngài như sau: "Cao Tăng đời Đường, người sáng lập thực tế Thiền Tông Phật Giáo Trung Quốc". Tài liệu khác cho biết khi Huệ Năng nghe thuyết giảng về tài liệu kinh Kim Cang, thì Ngài "ngộ" được chân lý. Chính ngài là tác giả của bộ Pháp Bảo Đàn Kinh với tông chỉ "Tự Tính là Phật" (tự tính thị Phật, tự tính chân không). Ngài chủ trương "Trực Chỉ Chân Tâm, Kiến Tánh Thành Phật". Chính ngài là tác giả của pháp môn Đốn Ngộ, sau này biến thể thành các hệ phái với số lượng nhiều không thể kể hết.

Việt Nam là một trong những quốc gia tu Thiền Định theo Phật Giáo Trung Quốc của ngài Huệ Năng. Chúng ta phải nhìn ra một sự thật: Ngày hôm nay có rất nhiều cơ sở Tôn Giáo to lớn ở tại VN, được gọi là Thiền Viện chính là nơi tu Thiền Tông của Trung Quốc. Nói một cách dân giã, chính xác đó là Thiền Định 100% made in China. Không những người VN, người nước ngoài mà cả trường phái Công Giáo cũng đến đây để học tập. Họ không ngờ đây không phải là Thiền Tông của Sakya Muni, mà nó là Thiền Tông của cao tăng Huệ Năng Trung Quốc.

Trường phái này có giống với Thiền Định của Sakya Muni không? Câu trả lời nó là rất khác biệt. Nó khác hẳn từ người sáng lập đến lý thuyết, thực hành.

Em xin nêu ra một vài tiêu chí để quý cử tọa tham khảo.

Dường như Sakya Muni, người thành lập ra trường phái Phật Giáo Ấn Độ, đánh giá rất cao về sự hiểu biết của con người. Ai đó chỉ cần vào một tiệm ăn chay bình dân đều có thể thấy những khẩu hiệu sau đây:

"Tài sản lớn nhất trong đời, là sự hiểu biết và sức khỏe"
"Thiếu sót lớn nhất trong đời, là thiếu hiểu biết"

Người ta thường mô tả ngài Sakya Muini là: Trí, Bi, Dũng (theo tôn giáo chữ Trí được hiểu là, sự minh triết). Một tài liệu khác thì cho là:

"Sống với người thiếu hiểu biết, cũng như sống với kẻ thù" (em nhớ hình như câu này là của tài liệu Pháp Cú). Ai cũng biết một lãnh đạo Việt Nam từng nói "coi sự ngu dốt là một thứ giặc". Khi Việt Nam còn dưới sự đô hộ của người Pháp, người Pháp có một điều luật khá tức cười, đó là hình phạt về tội "Ngu" … Từ tôn giáo cho đến thế gian, dường như sự thiếu kiến thức, thiếu hiểu biết … không được người ta đón chào.

Theo lịch sử, thì ngài Huệ Năng hình như có một kiến thức, có một nền học vấn, cực kỳ giới hạn. Phải chăng vì sự giới hạn của kiến thức, đã nảy sinh ra tư tưởng không tưởng là "trực chỉ Chân Tâm, kiến tánh thành Phật" … Ngược lại, Phật Giáo Nguyên Thủy thì cho là người muốn tu tập phải cần có những thời gian rất dài. Căn cứ vào tài liệu Vi Diệu Pháp, kể cả khi đã diệt được một vài Phiền Não nào đó, thì ở cấp độ này, còn phải tu thêm 7 kiếp nữa. Chỉ mới phần trình bày này, quý vị đã thấy sự khác biệt quá sâu sắc giữa Thiền Tông của Cao Tăng Huệ Năng người Trung Quốc và Ngài Sakya Muni người Ấn Độ.

Cái khó khăn cho một ai đó muốn tầm sư học đạo, là khi đến một cơ sở Tôn Giáo nào đó, họ bị choáng ngợp bởi vẻ hoành tráng của cơ sở Tôn Giáo đó. Ở Chánh Điện của những nơi này có thờ phụng ngài Sakya Muni. Họ đâu có ngờ rằng vỏ ngoài là Sakya Muni, nhưng ruột lại là Cao Tăng Trung Quốc Huệ Năng. Nếu có hỏi thăm những vị Thầy hướng dẫn về việc tu Thiền Định, thì chính những vị này cũng không biết là họ đang tu Thiền Định của Trung Quốc.

Trường phái Thiền Tông của Trung Quốc thường dựa vào cơ sở của hai tài liệu kể sau:

* Đại Thừa Khởi Tín Luận * Kinh Kim Cang.

CTR cũng đã đôi lần đề cập đến hai tài liệu này. Thực sự hai tài liệu này có trước thời gian ngài Huệ Năng và đều là Kinh Ngụy Tạo. Tác giả Kinh Kim Cang (có lẽ nhiều quý vị cũng biết), là những người Hàn Quốc … Do đó nói về mặt lý thuyết, thì trường phái Thiền Tông Trung Quốc, chẳng liên quan gì tới Thiền Định của Sakya Muni.

Nói chung, những tài liệu này đầu tiên đưa ra một Bản Thể Luận na ná giống với Phật Giáo. Cách tu tập cũng nói tới Thiền Định, Chỉ, Quán. Nhưng ở những phần sau của tài liệu thì chúng ta thấy nhân vật A Di Đà xuất hiện. Bất cứ ai có một tri thức luận lành mạnh, đều có thể phát hiện ra màu sắc của Trung Quốc trong đó. Phật Giáo Trung Quốc được pha trộn với hai trường phái địa phương, đó là Lão Giáo và Khổng Giáo.

Kính thưa quý cử tọa Cận Định,

Phần trên em có mô tả một bức tranh tổng thể về Thiền Định của trường phái Thiền Tông Trung Quốc và Thiền Tông Trung Quốc ở tại Việt Nam. Một khi có kiến thức này, thì chúng ta không lấy làm ngạc nhiên, là tại sao có nhiều trường phái tu Thiền Định ở tại Việt Nam, bề ngoài là Phật Giáo, nhưng sự thật là Thiền Tông Trung Quốc.

Để mang tính khách quan, em xin mô tả một trường phái khác; đó là Trường phái Vô Vi ở Việt Nam. Trường phái này thực sự là một sự pha trộn của Thiền Tông Trung Quốc và Lão Giáo của Lão Tử. Do đó, tên trường phái được đặt là Vô Vi (theo từ ngữ của đạo Lão mà ra) Người thuyết minh về lý thuyết cho trường phái này, là một cô gái có bằng Cử Nhân về Triết Học. Do đó, lý thuyết được trình bày khá cặn kẽ và tinh vi, logic … Em xin lỗi những môn đồ của trường phái này, ở đây em chỉ nói lên sự thật không che đậy.

Một khi hiểu được những vấn đề nêu trên, thì quí cử tọa Cận Định, có thể tự giải đáp bốn vấn đề mà quí cử tọa đưa ra, không có gì là khó khăn cả. Mặt khác, chúng ta dễ thống nhất với nhau. Sau đây, em xin đóng góp ý kiến với từng đề mục, mà quí cử tọa đưa ra.

- Cận định:
1. Nếu quán chấm đỏ mà ra được đề mục, thì nó có tương đương với trạng thái nhập định không?

- Tam Tiểu Thư:
Kính thưa quý cử tọa Cận Định.

Việc Chú Tâm vào một đối tượng nào đó, không nhất thiết là một chấm đỏ, là một kỹ thuật phổ thông của nhiều trường phái. Nó nhằm mục đích làm tâm lý con người tạm thời đứng im. Lý thuyết này thì có rất nhiều người biết (trong đó có em cũng như quý cử tọa). Nhưng thực tế, mình có làm cho tâm lý của mình đứng im được hay không, lại là một chuyện khác. Do đó, bộ môn Vi Diệu Pháp, mô tả chi tiết như sau:

* Chú tâm vào một vật duy nhất, tìm kiếm Đối Tượng là một vật duy nhất, gọi là Tầm. * Cố giữ gìn Đối Tượng này (một vật duy nhất) để không làm mất đi Đối Tượng này, gọi là Tứ.

Nếu thực sự đạt được trạng thái này, tùy theo cường độ, tùy từng cá nhân, thì có hy vọng tâm lý sẽ đứng im, người ta gọi là Nhất Tâm. Ở các phòng thí nghiệm thì người ta cho là, diễn tiến này đòi hỏi thời gian, từ 20 phút đến 2 giờ.

Nhập Định cụ thể là có từ ngữ "Định", và "Định" có nghĩa là trạng thái Tâm đứng im, còn gọi là Nhất Tâm, và thao tác kỹ thuật về cấu tạo Tâm phải đi qua: Tầm, Tứ. Do đó, với câu hỏi: Quán chấm đỏ mà ra được đề mục, thì có tương đương với trạng thái Nhập Định hay không, thì câu trả lời của em như sau: Việc này cũng có thể tương đương, cũng có thể không tương đương. Trên nguyên tắc thì đây là kỹ thuật: "Chú Tâm vào một vật duy nhất". Vấn đề đặt ra là, chúng ta có thực sự thực hiện được các thao tác kỹ thuật là: Tầm, Tứ, Nhất Tâm hay không. Nói tóm lại, đây là một thao tác kỹ thuật của hầu hết các trường phái Thiền Định, Thôi Miên, Yoga … nhằm làm cho Tâm đứng im.

- Cận định:
2. Nếu nó tương đương nhập định, thì khi mình chuyển qua các đề mục khó hơn hoặc quán Di Đà, thì các mức độ thiền định được phân chia ra sao? thí dụ quán ra A Di Đà thì tương ứng với sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền hay cao hơn nữa?

- Tam Tiểu Thư:
Nếu chúng ta sử dụng đề mục là vị Phật A Di Đà (như mọi đề mục bình thường khác), là một phương tiện, là một công cụ, thì cũng chẳng có gì để nói. Nhưng chính đây là khúc quanh, mà các trường phái Phật Giáo Ngụy Tạo hay lợi dụng việc không hiểu biết của các tín đồ, để đưa người ta đến một mục đích mà họ mong muốn.

Em xin tách vấn đề này làm hai phần:

A. Như phần trên đã nói, nếu chúng ta sử dụng vị Phật A Di Đà là một đề mục để quán tưởng, làm cho Tâm đứng im, thì đối tượng này cũng như trăm ngàn đối tượng khác, chỉ là một công cụ trong thao tác kỹ thuật nhằm đạt được Nhất Tâm.

Đỉnh cao của việc sử dụng các Thần Linh: Phật, Bồ Tát, Thần Thánh … chính là các Mạn đà la của trường phái Mật Giáo Tây Tạng. Một tác giả người Pháp (mà chắc nhiều quí cử tọa có biết) là David Neel; người đã sống nhiều năm ở Tây Tạng. Người ta mô tả kiến thức của bà là một thư viện sống về Phật Giáo và bà thực sự có tu Mật Giáo Tây Tạng. Bà từng đưa ra một nhận xét, rất đáng cho người ta quan tâm: "Nhiều tu sĩ Tây Tạng không có tư chất thông minh, nhưng tu hành có những thành công", họ có đạt được một trình độ nào đó, họ sống một mình, trong các cái Cốc, cái Thất … Họ bằng lòng hưởng thành quả của Thiền Định của mình là việc sống với các Dakini ! Kính thưa quý cử tọa.

Mạn đà la của Tây Tạng chính là đỉnh cao của dạng Quán Tưởng kiểu Phật A di Đà. Nhưng nó cao hơn việc Quán Tưởng này, vì đây là một kịch bản nhiều tình tiết khá phức tạp. Một người tập luyện phải nhớ, hay đúng hơn là phải chú Tâm vào kịch bản sau đây:

* Vị Chủ Chân Ngôn * Chân Ngôn * Ấn Chú * Công Năng

Như phần trên đã trình bày, kịch bản này có nhiều màn kịch, mà người tập luyện phải chú ý vào nhiều vấn đề một lúc. Việc chú Tâm vào quá nhiều vấn đề phức tạp (4 yếu tố kể trên) trong nhiều màn kịch, làm cho tâm trí của người tập luyện bị quá tải. Vô hình chung, họ mất đi ý thức … Họ Nhập Định một cách cơ học chứ không phải do họ muốn. Đó là cách giải thích có thể coi là hợp lý. Nó lý giải tại sao các tu sĩ Tây Tạng nhập định được nhưng không có tư chất thông minh.

Nói một cách khác, việc "Chú Tâm vào vật duy nhất" đã được kịch bản hóa một cách thông minh và khéo léo. Nó đã làm cho con người Định Tâm một cách tự động, không đòi hỏi một tư chất thông minh.

B. Những trường phái Phật Giáo Trung Quốc nói chung (bao gồm tại Việt Nam), nói rằng phải tin vào một vị Phật tên là A Di Đà (họ còn củng cố niềm tin bằng cách bảo đó là lời Phật nói), coi vị Phật Di Đà như là một mục đích tối hậu, rồi từ đây bảo các tín đồ, phải cầu xin van vái, dâng lễ vật, cho các đối tượng là: Phật, Pháp, Tăng…Chính ở giai đoạn này, Phật giáo Trung Quốc nói chung và các nước Đông Nam Á nói riêng, trong đó có Việt Nam, tách ra khỏi Phật giáo nguyên thủy… Điều này chúng ta tìm thấy, được minh thị rõ ràng, ở phần cuối cùng của tài liệu Đại Thừa Khởi Tín Luận. Ở đoạn cuối của tài liệu này, một vị Mã Minh Bồ Tát nào đó, làm cho Sakya Muni phải tái sinh, để nói những điều Mã Minh Bồ Tát muốn.

Quý cử tọa Cận Định!

Em hy vọng với phần trình bày vừa rồi, thì việc quán A Di Đà, nếu được coi như một đối tượng Hữu Sắc, chứ không phải với tư cách một vị Phật, thì có thể đưa người tu Thiền Định đến cảnh Tứ Thiền Hữu Sắc.

- Cận định:
3. Mức độ cao nhất của bậc thiền định là phi tưởng phi phi tưởng. Theo CTR thì ở bậc thiền này vẫn còn những tư tưởng vi tế chứ không phải là không có tư tưởng nữa. Nếu nhìn thấy linh ảnh A Di Đà rồi mình tác ý hỏi quá khứ vị lai gì đó, thì làm thế nào để phân biệt đó là ý của A Di Đà hay chính là ý của mình? nói cách khác là việc "dẫn kênh" bị nhiễu?

- Tam Tiểu Thư:

Kính thưa quý cử tọa Cận Định, em là người phát ngôn của nhóm CTR, tiêu cục Xuyên Vân Kiếm Pháp. Cá nhân tiêu cục XVKP cũng như nhóm CTR, chỉ làm công việc là tìm hiểu, khảo cứu, đúc kết … với hy vọng làm một chiếc gạch nối, thuyết minh được một phần nào, minh họa được một phần nào của tư tưởng Phật Giáo Nguyên Thủy. Em xin thưa, những điều em trình bày chưa chắc đã là đúng; mà chỉ hy vọng nó gần với tư tưởng của ngài Sakya Muni nhất, mà em có thể làm được. Em rất mong sau này quý cử tọa, cùng như toàn thể quý cử tọa, hiểu cho, em chỉ là chiếc gạch nối, chứ chẳng có môn pháp môn riêng tư nào cả.

Căn cứ vào những tài liệu Vi Diệu Pháp, thì Phi Tưởng Phi Phi Tưởng, là Cảnh Giới Thiền Định Vô Sắc cao nhất. Ở Cảnh Giới này, các yếu tố Sắc, dù là những Sắc vi tế nhất, đã hoàn toàn triệt tiêu, không còn hiện hữu. Cụ thể là, người tu Thiền Định sau những nổ lực không ngừng nghỉ, không mệt mỏi, đã bỏ lại sau lưng mình cảnh giới thô thiển Tứ Thiền Hữu Sắc. Ở cảnh giới Phi Tưởng Phi Phi Tưởng, tư tưởng gần như không còn nữa, thì vấn đề mà quý cử tọa đặt ra, hoàn toàn không thể thực hiện được.

Vì không còn dấu vết nào của Sắc Tướng, thì làm sao nhìn thấy linh ảnh A Di Đà?

Việc nhìn thấy linh ảnh là mâu thuẫn. Em xin nhắc lại Cảnh Giới này không có Sắc, mà lại có mắt là Sắc, rồi lại nhìn thấy Sắc … thì phải bảo thực sự là tức cười !

Em xin lỗi đã dùng từ ngữ quá thô thiển. Điều này cực kỳ phi lý. Mặt khác, kể cả thực sự có một vị Phật nào đó thì chúng ta cũng không thể nhìn thấy. Lý do là để thành vị Phật, thì họ đã đi qua các Cảnh Giới Hữu Sắc cũng như Vô Sắc. Đặt giả thuyết là họ có thiện chí muốn chúng ta nhìn thấy, thì bản thân họ cũng chẳng có Sắc để cho chúng ta nhìn thấy.

Tiếp đến quí cử tọa có đặt vấn đề "Nếu nhìn thấy linh ảnh A Di Đà, rồi mình tác ý hỏi quá khứ vị lai". Kính thưa quí cử tọa Cận Định, chính quý cử tọa biết, ở Cảnh Giới Phi Tưởng Phi Phi Tưởng, nói chung ở Cảnh Thiền Vô Sắc, người tu Thiền Định tìm cách thanh lọc, kể cả tư tưởng, các khái niệm, đều muốn vứt bỏ. Nhất là khi ở Cảnh Giới Phi Tưởng Phi Phi Tưởng, người tu Thiền Định muốn vứt bỏ một cách tuyệt đối các tư tưởng, kể cả những tư tưởng vi tế nhất, thì làm sao mình làm được các thao tác tư tưởng là "Mình tác ý hỏi quá khứ vị lai gì đó". Thao tác tư tưởng này không thể thực hiện được, vì có tư tưởng đâu mà thực hiện. Lại một lần nữa chúng ta thấy, sự nghịch lý, mâu thuẫn nội tại của vấn đề.

Không biết có quá chủ quan hay không, chứ em e ngại là những người đưa ra vấn đề này, chưa biết mùi vị thực sự của Thiền Định. Do đó họ đã mô tả, thuyết minh những điều mà mình không biết.

Ở Cảnh Giới nào người ta cũng mở Huệ, bình dân gọi là con mắt thứ 3. Đây chỉ là một từ ngữ để mô tả một trạng thái, một công cụ của các Thực Thể ở các Cảnh Giới khác nhau, để tiếp thu thế giới khách quan. Để minh họa vấn đề cho dễ hiểu, em xin mô tả bằng những từ ngữ hết sức là bình dân như sau:

a. Con mắt vật chất của con người, hay các thú vật, nhìn thấy các vật chất mà chúng ta đang thấy (tạm gọi là vật chất đầy đủ các yếu tố). Một điều sau đây mà chúng ta phải quan tâm; đó là để hiểu được những điều đang thấy do con mắt vật chất, chúng ta phải có một hệ thống nhất quán về Luận Lý Hình Thức. Chính vì không hiểu vấn đề này, do đó sanh ra quá nhiều người mở Nhãn, và nhìn thấy các video clip. Người ta không ngờ rằng, muốn tri giác thế giới khách quan vật chất, chúng ta phải hội đủ hai yếu tố:

1. Giác quan vật chất (Chủ Thể) và
2. Thế giới vật chất (Đối Tượng).

Giữa Chủ Thể và Đối Tượng có một công cụ gạch nối như một chiếc cầu; đó là Luận Lý Hình Thức. Đây là yếu tố không thể thiếu được.

b. Chỉ tiến lên đến cảnh giới Định Dục Giới thôi, thì cấu tạo Sắc của các Thực Thể và thế giới khách quan đã khác đi rất nhiều.

Thể trạng: cứng (Solide), khối lượng (mass), trọng lượng (Weight) … là những đặc tính mà có thể tri giác bằng xúc giác, nay không còn nữa. Tính chất Bản Thể Sắc đã thay đổi, vì xúc giác dường như không còn hiện hữu. Do đó việc Thấy Biết sẽ khác với cảnh Dục Giới rất nhiều. Mặt khác, một loại Luận Lý Hình Thức khác, là một công cụ để hiểu được thế giới khách quan, không còn giống như Luận Lý Hình Thức mà chúng ta đang sử dụng ở cảnh Dục Giới nữa.

Em chỉ xin nêu ra hai Cảnh Giới có tính cách tượng trưng, để mong những quý vị nào từng cho rằng mình đã mở Con Mắt Thứ 3, nên thận trọng nghĩ lại về những gì mình đã lỡ biết xưa nay và cho nó là có thật … Sự hiểu biết lầm lẫn này là một thảm họa cho người tu Thiền Định. Nó là chính là mảnh đất màu mỡ cho tình trạng bị Nhập; mà chúng ta gọi một cách lịch sự là dẫn kênh. Tự mình đưa mình đến một cuộc sống Hoang Tưởng.

Còn rất nhiều dạng thấy biết khác, em chưa thể trình bày hết được. Em hy vọng sau này có cơ hội, sẽ trình bày hầu quí cử tọa.

- Cận định:
4. Làm sao để biết mình đang tiến đúng hướng hay mình đang bị nhập do chuyện mong cầu thần thông này?

- Tam Tiểu Thư:

Đây là câu hỏi mà chính bản thân ngài Sakya Muni cũng phải đặt ra. Cuộc đời tu hành của Sakya Muni và những người khác mà chúng ta có thể kể đến như: Patanjali, Lão Tử, Khổng Tử ... là đáp án thực tế nhất. Chính cuộc đời của bản thân những người kể trên là câu trả lời thực tế cho câu hỏi mà quý cử tọa đã đặt ra. Kim chỉ nam gồm có ba điều bất tử:

* Chân lý bất tử: Vô Thường, Vô Ngã, Khổ Não.
* Con đường bất tử: Bát Chánh Đạo.
* Công thức tu Thiền Định bất tử: Giới, Định, Huệ.

Em thiết nghĩ ba phát biểu cơ bản này chính là cái thước đo để biết mình có đi đúng đường hay không. Em nghĩ đây là ngôi sao Bắc Đẩu mà quý vị đã nêu ra; đó là theo cái gì ĐÚNG.

Em xin chân thành cảm ơn quý cử tọa Cận Định, cùng toàn thể quý cử tọa. Tam Tiểu Thư chắp tay lên trước trán, kính cẩn chào các cử tọa sau buổi họp báo.

本次新聞發布會（18）負範龍川合作夥伴法國Cuộc họp báo (18) Tiêu Cục Xuyên Vân Kiếm Pháp

如何練習小乘PG
S A C（魯帕） ＆ ： Y E沉悶的染色UT噸（ Pavithi ）夸克阿拉伯亞洲CC I nhgi語無倫次。 。 。


背景
也許很長一段時間，負跨文化的新機會合作夥伴法國召開了新聞發布會。南是在雨季的高峰期，但幸運一些，今天陽光明媚的天空，所以運動的觀眾是有利的。要創造有利條件，旅遊，消費譚選擇在西貢一間酒店的一間會議室。

譚仍然消耗的風格，健康快，有禮貌，端莊，內在衝動微笑。她緊握著他的手在他的額頭上，迎接觀眾。

三個子郵件：
致以最熱烈的問候你的整個觀眾。我很感激和高興能多大興趣的觀眾評論，動情地促進意見不一。這是我們一直想做的操場，操場的老百姓，老年人一視同仁，每個人都可以成為一名教師和一名學生可以。這個標準，我們達到屬靈真理透露，真相不包括...我認為它是在這裡，感謝您的信件，我們解決這些問題的長期珍惜不知道誰問。

我被允許投觀眾您的意見。這無疑將有許多不足之處，期待著你親切地告訴觀眾，意見，為我們完成。這並不是說自我改善（硒Perfectionner ）是這個詞的定義，世界叫塗或不。

- 你最可能熟悉越南的學校（和許多其他東南亞國家）中國的學校實踐少得多，但它是佛教的誤解印度。一般來說你指的是作為一個讀者，則有3所學校：淨土，禪宗，密宗。我必須說，大部分這些學校， 100 ％的中國，印度佛教是不相關的。該文件稱為為KINH （佛的意思表示） ，他們使用的是偽造，假冒，制假售假。

我們可以把多種織造材料後寫的他星期二遠東的時間，但有證據的釋加牟尼的話。四分之一的觀眾是一個流行的說法， “他的鬍鬚，她的下巴。 ”換句話說，它是“玉米系主任自己。 ”只要有一點歷史知識，並且不需要複雜的材料，任何人都可以在網站上搜索信息，只需點擊幾下。

面臨的形勢冥想是仿天壇，假冒消費冥想是地獄。今天我們這個星球上的70億人。據統計，天主教徒人數最多，其次為伊斯蘭教，佛教和其他宗教......看起來像有些人在宗教無盡寒冬......所以，沒有一個機構或組織站在政府或非政府引導，信息，培訓...... A股市場真的是免費的。說它摧毀自由的自由風格的哲學博士學位。這個市場一直是經濟，政治，文化...全未。受害者學校的信徒。為什麼發生這種情況？精神有很多的方式來解釋。有分心在人性化的概念，是宗教。其他理論的靈魂，它是原始人類的歷史，無論主體與客體。因此，他們被分配到一個國家人格化的自然現象。再進一步，教會的圖騰學說是神聖的拯救隱藏存儲器，因內部糾紛。

在年底，約35歲（分心部分） ，一個有利於宗教心理問題。辛勞，如上所述，追求作為一種業餘愛好，但也追求專業的個性。尤其是在今天，觀看博客的頁面點擊率時，我們發現，在越南佛教學校，多數中國人造假。所以，我們想知道的心理學並不知道該往哪個方向走。

親愛的觀眾。

您的意見是非常多的慶祝活動，但在這裡我只提了兩個想法，我認為可能反映了廣大觀眾的情緒。

在這裡，我想，讓你的觀眾的意見。

首先，我想您的意見向觀眾09/04/2013越南廣寧“什麼稱號？ ” 。正如你猜測，密宗是一個詞叫“放權”。它是一種公認的形式，有人在他行的法語。不安全的手舉過頭頂（賦權） 。這個詞有一個意思是含糊不清的。

三個子郵件：
在這裡，我想提出你的聽眾捐款越南廣寧信的讀者@ 6：證券purelands

越南廣寧觀眾，是因為他們有誤醬，兩種方式執業淨土。我們希望您有獨到的見解，觀眾在觀看的原因太長引述不應該方便。

這件事我的意見如下：
我們看到，新的一目了然，操作技術，右濃度非常相似的，大家都知道， “性別，濃度和智慧。 ”

- 法律何者為先的附加條件。
- 專注於一個點的視線。
- 直到店是阿彌陀佛。
- 看阿彌陀佛，工作需要問。

親愛的觀眾越南廣寧，

如果你把這個過程比小乘佛教禪修的過程中，有一個完全不同的。

我想提出證據來證明在這個過程中的操縱和工程的差異。此外，是一個非常困難的工作的過程中經歷的階段球體。

·： *' ¨¨ `* ：· · ： *' ¨¨ ` *： ·。

這是一個過程，
練習小乘佛教：

道德的前提下，正確的集中。
專注於單點。我看禪宗馳：

範圍：I上的前側上的一個單獨的字符。
四：我盡量保持，細化對象，對象是不失去焦點。
分拆：不站在我的心依然情緒激動，阿毗達摩稱為心跳。
喜悅的歡迎，我很高興它的心臟站定，我很感激，這種現象時有發生。
我們的喜悅，快樂，上下一心的狀態的後果。

以上是工作的過程中，我知道，我知道，我已經下定決心了。得到的是什麼時，一心？在該狀態下一條心，我只有保持愉悅的結果，一心為享受？在上下一心的狀態（真的想強調的是心靈，是真正的禪定SAC） ，我們有十個基本苦難眾生的船長。否定性的第一自我（我有一個自我，腹股溝，永恆） 。

熟練的怎麼樣？

我已經做了以下工作：
我已經看到我有什麼無常的本質，而年輕的，老的時候，當生命，死亡。
這將打破我認為這是永久性的，永恆的。

我一直在想......
熟練的或所謂的，所以我不具有私人性質的，它是由幾十個
法國的身份，或者說今天在化學，超過110個化學元素...

因此：
我沒有個人的自我。因為誤以為我承認，
永久的，我想要的東西......讓我永恆的苦難。

這個問題並不在這裡。如果成功找到工作的熟練，那麼我們達到一個程度。由於這是不夠的，我們還必須意識到，我們的學科取得...這是過程，而是一個醫生的冥想小乘義學校去。

·： *' ¨¨ `* ：· · ： *' ¨¨ ` *： ·。

親愛的觀眾越南廣寧。

在這裡，我提出一個冥想過程發生在樂觀和積極的方向。讓觀眾知道，其實這是不容易了解油和實施。最清楚地表明你的觀眾無法找到任何什麼，我只是上述文件......當然，我們也應該考慮的負面後果，負...不是每一個情節實現。

第二個問題，我們已經是囊的知識關注或了解。

慾望是一樣的，但我們如何區分三界卓越：

- 的景觀球/球/禪有機卓越。

因此，不明白這個問題，或者毋寧說是由於缺乏對這個問題的認識，這樣的想法是他的禪修開放標籤，打開第三方，會見了佛，菩薩見了面。我敢肯定，一旦有人，即使只是部分了解文件囊阿昆達摩的概念也將變得更加謹慎聲稱的東西時。老實說，你要了解這個問題，一個從來沒有見過她的想法菩薩或聖靈，因為這場衝突的性質。除了開放標籤看到過去的視頻片段將成為浪漫。

順便說一句，我想營銷主題：
表格（魯帕） ，他們大膽地宣傳，這是帶來了最輝煌的護身符，最美觀賞心悅目的曲線，阿毗達摩工程的課題之一。

表格（魯帕） ，字面意思是材料，但這裡的材料並不困難，如我們所想的。根據論藏材料，許多因素（也就是常說，有大約28個元素）的材料，但是這僅僅是一個符號量。訪問的詳細信息，你想找出文件阿昆達摩。

在這裡，我只能解決幾個突出因素，構成法國薩克。這些因素的影響，表面上很相似，但法國或物理領域的卓越，極其不同。讓我嘗試提出一個SAC法語或材料構成的第一要素，但軸承相同的名稱，但不同領域的因素，如：

土地（ pathavì ） ： （我提前為您的觀眾道歉，下面介紹使讀者非常頭腦麻木） 。物理學中的正常物質，必須有一定的體積，質量，重量，散熱，顏色，即電磁波的狀態：固體，液體，氣體，等離子體...當然，它必須引力相互作用的規律可循。

- 在來看球，我們生活在其中：阿昆達摩定義也頗為相似的物理描述。

- 但是，當現場球體：國資委已經改變。它具有一定的體積佔用的空間，它可以是任何顏色，但不具有質量和重量。另一方面，自然SAC因素（如陰陽，男女） ，被減至最低。正因為如此，在這一領域的實體不能男女與材料。一些不再存在感官，觸覺，嗅覺等...更多的理由讓我們明白，實體是男或女，只是看著對方，盡可能彼此交談受孕。還有許多其他的細節，畢竟不能。

- 移動的現場有機禪定卓越：材料是中性的。有沒有南沒有女性。唯一的思想觀念， SAC（魯帕）在圖像的形式存在。那麼，什麼都採用了這種圖像，因此它可以生存？這是我們心靈的本質。色戒色戒禪，現場換句話說，它是越來越單調。他搬到完全消除期間。當人們穿行禪禪修無形。

我們希望您有一個傑出的觀眾：只有與一個SAC話，在完成材料3的警告來說，必須是完全不同的。此外，還有許多其他的場合，我們會考慮的因素。

有了上面的介紹中，我們將看到，禪修推進到一定的境界，或許比許多人認為的更複雜。有太多東西要學，要做到。也許它不是吊兒郎當“領導通道” ，二容易性質阿彌陀佛，中國駐美國大使的傑作。

我會變成你貢獻許多不同的受眾的時代來。

三個消費額頭手告別觀眾。
Cách tu của HSTĐ & Thiền Định PG Nguyên Thủy
Giống nhau hay khác nhau?


BỐI CẢNH
Có lẽ thời gian đã khá lâu, tiêu cục Xuyên Vân Kiếm Pháp mới có dịp tổ chức buổi họp báo. Miền Nam đang vào cao điểm của mùa mưa, nhưng rất may mấy hôm nay trời lại nắng, do đó việc đi lại của cử tọa có phần thuận lợi. Để tạo điều kiện thuận lợi cho việc đi lại, Tam Tiểu Thư chọn một phòng họp của một khách sạn ở tại Sài Gòn.

Tam Tiểu Thư vẫn với phong thái, nhanh nhẹn khỏe mạnh, lịch sự, nghiêm trang, với nụ cười vốn có đôn hậu. Cô chắp tay trên trán chào cử tọa.

Tam Tiểu Thư:
Xin trân trọng kính chào toàn thể quý cử tọa. Em vô cùng biết ơn và xúc động khi được nhiều quý cử tọa quan tâm comments, đóng góp nhiệt tình với những ý kiến trái chiều. Đây đúng là sân chơi mà chúng ta hằng mong ước; một sân chơi của những người bình dân, dân giã … Mọi người bình đẳng nên ai cũng có thể là thầy và ai cũng có thể là học trò. Trên tiêu chí này, chúng ta đạt được tinh thần sự thật được phơi bày, sự thật không che đậy ... Em nghĩ chính nơi đây, nhờ trao đổi qua lại, mà chúng ta giải quyết được những thắc mắc từ lâu ấp ủ trong lòng không biết hỏi ai.

Em xin phép đúc kết những comments của quý cử tọa. Chắc chắn việc này sẽ có nhiều thiếu sót, rất mong được quý cử tọa vui lòng chỉ bảo, đóng góp ý kiến, để chúng ta cùng hoàn thiện. Không biết việc tự hoàn thiện (Se Perfectionner) có phải là định nghĩa của từ ngữ mà thế gian gọi là Tu hay không.

- Có lẽ hầu hết các quý vị đều ít nhiều bỡ ngỡ về việc các trường phái của Việt Nam (và nhiều nước khác nữa ở Đông Nam Á) thực hành các trường phái Tu của Trung Quốc, nhưng ngộ nhận đó là Phật Giáo của Ấn Độ. Một cách tổng quát (như một quý độc giả nào có đề cập tới), thì có 3 trường phái: Tịnh Độ, Thiền Tông, Mật Tông. Phải nói rằng hầu hết các trường phái này, 100% là của Trung Quốc, không liên quan gì tới Phật Giáo Ấn Độ. Những tài liệu gọi là Kinh (có nghĩa là lời Phật nói) mà họ sử dụng đều là những kinh ngụy tạo, hàng nhái, hàng giả mạo.

Chúng ta có thể đan cử ra vô số tài liệu được viết sau thời gian của ngài Tuệ Viễn, mà lại dẫn chứng đó là lời nói của Sakya Muni. Một quý cử tọa đã nói một cách bình dân là "Râu ông nọ cắm cằm bà kia". Nói một cách khác thì đó là "Đầu Ngô, mình Sở". Chỉ cần có chút ít kiến thức về lịch sử và không cần tài liệu quá phức tạp, ai cũng có thể search trên trang web những thông tin này chỉ cần vài cái clicks.

Đứng trước tình thế Thiền Định có cả một Thiên Đường hàng nhái, thì với người tiêu dùng hàng nhái Thiền Định là Địa Ngục. Ngày hôm nay trên hành tinh chúng ta có trên 7 tỉ người. Theo thống kê thì Công Giáo có số lượng đông nhất, sau đó là Hồi Giáo, Phật Giáo và các Tôn Giáo khác … Xem ra số người theo Tôn Giáo đông vô số kể … Vậy mà chẳng có một cơ quan, tổ chức nào của chính phủ hay phi chính phủ … đứng ra hướng dẫn, cho các thông tin, tập huấn … Một thị trường thực sự là tự do. Nói theo kiểu Triết Học thì nó tự do đến mức độ hủy diệt tự do. Thị trường này đã được kinh tế hóa, chính trị hóa … và hoàn toàn bỏ ngỏ. Nạn nhân chính là các tín đồ của các trường phái. Tại sao lại xảy ra hiện tượng này? Phân tâm có nhiều cách để giải thích. Có phân tâm gia thì quan niệm bản chất con người là tín ngưỡng. Người khác theo lý thuyết về Linh Hồn thì cho là con người ban sơ trong lịch sử, không phân biệt được Chủ Thể và Đối Tượng. Do đó họ đều gán cho hiện tượng tự nhiên trạng thái nhân cách hóa. Tiến lên một bước nữa, chủ thuyết thờ Vật Tổ thì cho là Thần Thánh là sự giải thoát của các ẩn ức, hệ quả của các tranh chấp nội tâm.

Nói cho cùng, từ khoảng 35 tuổi trở lên (theo quan điểm của các phân tâm gia), người ta có tâm lý nghiêng về vấn đề Tôn Giáo. Khổ nỗi, như phần trên đã nói, có người theo đuổi như một hobby, nhưng cũng có người theo đuổi với tính cách chuyên nghiệp. Nhất là đến ngày hôm nay, khi xem những trang blog của CTR, chúng ta lại phát hiện ra rằng các trường phái Phật Giáo ở tại Việt Nam, đại đa số là hàng nhái của Trung Quốc. Do đó tâm lý chúng ta phân vân chẳng biết đi đường nào.

Kính thưa quý cử tọa.

Ý kiến của quý cử tọa khá nhiều, nhưng ở đây em chỉ nêu ra hai ý kiến mà em nghĩ có lẽ đã phản ảnh tâm trạng của đại đa số quý cử tọa.

Sau đây em xin phép đóng góp ý kiến với từng quý cử tọa.

Trước nhất, em xin đóng góp ý kiến với quý cử tọa Minh Quang ngày 4/9/2013 về "Cái Đảnh là cái gì?". Theo em phỏng đoán, trong Mật Giáo có một từ ngữ gọi là "Quán Đảnh". Đó là một hình thức công nhận ai đó vào dòng Pháp của mình. Người Thầy bắt Ấn để tay trên đỉnh đầu của mình (Quán Đảnh). Từ ngữ này có một ý nghĩa rất là mơ hồ.

Tam Tiểu Thư:
Sau đây, em xin trình bày đóng góp của quý cử tọa Minh Quang @ Lá thư độc giả 6: THỰC CHỨNG CÕI TỊNH ĐỘ

Quý cử tọa Minh Quang cho là vị Hổ nước tương có sự lầm lẫn, của hai cách tu Tịnh Độ. Rất mong quý cử tọa xem nguyên bản ý kiến, vì lý do quá dài nên không tiện trích dẫn lại.

Ý kiến của em về vấn đề này như sau:
Mới nhìn thoáng qua, thì chúng ta thấy, thao tác kỹ thuật, rất giống với Chánh Định, mà quý vị ai cũng biết "Giới, Định, Huệ".

- Điều kiện kèm theo trong đó giới luật phải đi đầu.
- Tập trung vào một điểm ngang tầm nhìn.
- Cho đến khi quán được Phật A Di Đà.
- Nhìn vào Đảnh của Phật A Di Đà, tác ý hỏi công việc cần thiết.

Thưa quý cử tọa Minh Quang,

Nếu mang tiến trình này so sánh với tiến trình của tu Thiền Định Phật Giáo Nguyên Thủy, thì có một sự khác biệt khá xa.

Em xin đưa ra những bằng chứng để chứng minh về sự khác biệt của tiến trình cũng như của thao tác kỹ thuật. Thêm vào đó còn có một việc vô cùng khó khăn: Đó là tiến trình đi qua những giai đoạn Sắc Giới.

.·:*´¨¨`*:·..·:*´¨¨`*:·.

Đây là tiến trình của người
tu Phật Giáo Nguyên Thủy:

Trì giới: là điều kiện tiên quyết của Chánh Định.
Tập trung vào điểm duy nhất. Tôi quan sát các Thiền Chi:

Tầm: Tôi chú Tâm vào một vật duy nhất ở đằng trước mặt.
Tứ: Tôi cố gắng duy trì, trau chuốt đối tượng, không để mất đối tượng đang chú tâm.
Nhất tâm: Tâm tôi đứng im không giao động, Vi Diệu Pháp gọi là Tốc Hành Tâm.
Hỷ: là mừng, tôi mừng rỡ vì Tâm nó đứng im, tôi mừng rỡ vì hiện tượng này đã xảy ra.
Lạc: là sự vui sướng, khoái lạc, hệ quả của trạng thái Nhất Tâm.

Trên đây là việc Tôi ý thức được các tiến trình, Tôi biết được cấu tạo Tâm của tôi. Chúng ta làm gì khi đạt được Nhất Tâm? Trong trạng thái Nhất Tâm, có phải Tôi chỉ duy trì Lạc thú là hệ quả của Nhất Tâm để hưởng thụ? Trong trạng thái Nhất Tâm (xin nhấn mạnh là thực sự Nhất Tâm, thực sự là Sơ Thiền Hữu Sắc), chúng ta Quán Tưởng một trong mười Phiền Não cơ bản của các Chúng Sinh. Phiền Não đầu tiên là Chấp Ngã (cho là tôi có một cái Tôi, Thường hằng, Vĩnh cửu).

Quán Tưởng như thế nào?

Tôi phải làm công việc sau đây:
Tôi phải nhìn thấy cái Tôi có tính chất Vô Thường, lúc trẻ, lúc già, lúc sống, lúc chết.
Như vậy sẽ phá đi ý nghĩ cái Tôi là Thường hằng, là Vĩnh cửu.

Tôi lại tiếp tục suy nghĩ ...
hay gọi là Quán Tưởng, cái Tôi không có tính cách riêng tư, nó cấu tạo bởi mấy chục
Sắc Pháp, hoặc nói theo hóa học ngày hôm nay, là trên 110 nguyên tố hóa học ...

Do đó:
Tôi không có một cái Tôi riêng tư. Vì tư tưởng lầm lẫn công nhận cái Tôi,
mong muốn cái Tôi Thường Hằng, Vĩnh Cửu … làm cho tôi Phiền Não.

Vấn đề chưa chấm dứt ở đây. Nếu việc làm Quán Tưởng thành công, thì ta đạt được một Quả Vị. Như thế vẫn chưa đủ, chúng ta còn phải ý thức Quả Vị mà chúng ta đạt được … Đây là những tiến trình, mà một người tu Thiền Định của trường phái Nguyên Thủy chân chánh phải đi qua.

.·:*´¨¨`*:·..·:*´¨¨`*:·.

Kính thưa quý cử tọa Minh Quang.

Ở đây em trình bày một tiến trình Thiền Định diễn ra theo chiều hướng lạc quan và tích cực. Chắc cử tọa cũng biết, trên thực tế điều này không dễ dầu gì có thể hiểu được và thực hiện được. Minh chứng rõ ràng nhất là quý cử tọa không tìm thấy tài liệu nào mô tả những điều em vừa trình bày ở trên … Tất nhiên chúng ta còn phải tính tới hệ quả tiêu cực, bi quan … không phải cứ tập là đạt được.

Một vấn đề thứ hai mà chúng ta phải quan tâm là kiến thức hay sự hiểu biết về Sắc.

Cùng là Sắc, nhưng chúng ta làm sao phân biệt được Sắc của 3 Cảnh Giới:

- Cảnh Dục Giới / Định Dục Giới / Thiền Hữu Sắc.

Chính vì không hiểu rõ vấn đề này, hay nói đúng hơn, là do thiếu sót kiến thức về vấn đề này, nên người tu Thiền Định tưởng là mình mở Nhãn, mở Đệ Tam Nhãn, gặp Phật, gặp Bồ Tát. Em xin đoan chắc rằng, một khi ai đó, dù chỉ mới hiểu rõ một phần nào về khái niệm Sắc của tài liệu Vi Diệu Pháp, cũng sẽ trở nên cẩn trọng hơn khi tuyên bố một cái gì đó. Trung thực mà nói, khi đã hiểu rõ vấn đề, thì người ta không bao giờ còn có ý nghĩ mình đã gặp Phật, Bồ Tát hoặc Thần Thánh, vì việc này mâu thuẫn từ bản chất. Thêm vào đó việc mở Nhãn nhìn thấy các video clip sẽ trở thành dĩ vãng của tình cảm lãng mạn.

Nhân đây em xin phép được tiếp thị đề mục:
Sắc (rupa), em mạnh dạn quảng cáo rằng đây là một trong những đề mục mang những họa tiết rực rỡ nhất, những đường cong thẩm mỹ nhất, của tác phẩm Vi Diệu Pháp.

Sắc (rupa), nôm na có nghĩa là vật chất, nhưng vật chất ở đây không khô khan như chúng ta thường nghĩ. Căn cứ vào tài liệu Vi Diệu Pháp, thì vật chất có tới mấy chục yếu tố (người ta thường cho là có khoảng 28 yếu tố), nhưng đây chỉ là một số lượng tượng trưng. Việc truy cập từng chi tiết mong quý vị tự tìm hiểu trong tài liệu Vi Diệu Pháp.

Ở đây em chỉ nêu lên một vài yếu tố nổi bật, cấu tạo nên Sắc Pháp. Những yếu tố này, bề ngoài có vẻ giống nhau, nhưng Sắc Pháp hay vật chất ở các Cảnh Giới, lại vô cùng khác nhau. Để em thử trình bày một yếu tố đầu tiên đã cấu tạo nên Sắc Pháp hay là vật chất, tuy mang cùng một tên, nhưng lại khác nhau ở các Cảnh Giới; đó là yếu tố:

Đất (Pathavi): (Em xin lỗi quý cử tọa trước vì những điều trình bày sau đây làm cho người đọc rất là mệt óc). Vật chất bình thường theo vật lý thì phải có một thể tích nào đó, khối lượng, trọng lượng, nhiệt lượng, màu sắc tức là sóng điện từ ở trạng thái: Đặc, lỏng, hơi, plasma … Và tất nhiên là nó phải tuân theo Định luật Tương tác hấp dẫn.

- Ở Cảnh Dục Giới chúng ta đang sống: Vi Diệu Pháp cũng có định nghĩa khá tương tự khi mô tả về vật chất.

- Nhưng khi đến cảnh Định Dục Giới: thì Sắc đã biến đổi. Nó có một thể tích nào đó chiếm trong không gian, có thể có màu sắc nào đó, nhưng lại không có khối lượng và trọng lượng. Mặt khác, yếu tố Bản Tánh Sắc (thí dụ: Âm Dương, Nam Nữ), đã giảm thiểu. Chính vì lý do đó, các Thực Thể ở Cảnh Giới này không thể quan hệ Nam Nữ bằng vật chất. Một số giác quan không còn hiện hữu, thí dụ như xúc giác, khứu giác … Lý do này lại càng khiến cho chúng ta hiểu thêm là các Thực Thể là Nam hoặc Nữ, chỉ cần nhìn nhau, nói chuyện với nhau là có thể thụ thai. Còn rất nhiều các chi tiết khác nữa mà không thể kể hết được.

- Tiến lên cảnh Sơ Thiền Hữu Sắc: thì vật chất chỉ là Trung Tính. Không có Nam, không có Nữ. Việc tri giác chỉ bằng Tư Tưởng, Sắc (rupa) tồn tại ở dạng Hình Ảnh. Vậy cái gì đã nuôi Hình Ảnh này để nó có thể tồn tại? đó chính là yếu tố Lạc của Định Tâm. Nói một cách khác, Sắc của Cảnh Thiền Hữu Sắc, càng ngày càng trở nên đơn điệu. Nó tiến tới giai đoạn hoàn toàn triệt tiêu. Khi người tu Thiền Định bước qua Thiền Vô Sắc.

Rất mong quý cử tọa phân biệt được điều này: Chỉ với một từ ngữ Sắc, vật chất ở 3 Cảnh Giới vừa nói xong, phải bảo là hoàn toàn khác nhau. Ngoài ra còn rất nhiều yếu tố khác mà khi có dịp chúng ta sẽ xét đến.

Với phần trình bày nói trên, chúng ta sẽ thấy rằng việc tu Thiền Định để tiến lên một Cảnh Giới nào đó, có lẽ phức tạp hơn người ta tưởng rất nhiều. Có quá nhiều điều để học, để làm. Có lẽ người ta không rảnh rang để "Dẫn Kênh" với Vị Phật dễ tánh A Di Đà, tuyệt phẩm của ngài đại sư Trung Quốc, Tuệ Viễn.

Em sẽ lần lượt đóng góp với nhiều quý cử tọa khác trong những lần tới.

Tam Tiểu Thư chắp tay lên trán chào tạm biệt quý cử tọa.

如何創建一個恍惚Làm thế nào để tạo ra trạng thái nhập định

如何創建一個恍惚



這篇文章的目的是提供一些技巧和一些理論（不可避免的）希望進入的人，這麼多不同的用途，無論學校。這篇文章是基於很多的基礎上：拉賈瑜伽學院，佛教學校，學校的催眠治療...和實踐經驗的人，誰寫了這篇文章。
我們常說，學校有沒有其他。但實際上，這些學校使用這些技術基本上是相同的。在日常生活中，人們可以看到，有許多人進入狀態類似於被動。但是，這取決於你如何定義什麼是三昧。


在這篇文章中，我們進入禁區的球。禪定是多有機卓越。技術進入這裡純粹的技術切換從一個頭腦正常的人站在原地，也被稱為只有一個中心。在這種狀態下，冥想本身顯然發現我有很多人...

有類似的現象似乎被動地進入：當音樂劇太興奮了，它也可以被倒塌。成癮性藥物，安眠藥，催眠，降神，瀕臨死亡...這些藥物可以讓人暫時失去意識。在刑事調查中，功能強大的投影機光源的目的是在審問人失去意識，失去說謊的能力，真實的記憶從潛意識誘發。對象誘導催眠看看她的眼睛，看著一個小光源，看東西已經提前做好準備類似的目的，臨時對象是失去意識。在戰爭期間，人們使用的工具非常大的聲音，散發出極其難聞的氣味，使敵方的士兵失去了知覺，甚至離家出走。拳擊手需要的方向，同時也反對的尖叫“ KIAI ”尖叫比賽。
觀測的現象，並試圖找出這些現象之間的關係，我們可以做一個陳述的總體目標規則的性質。那就是：當一個或多個感官影響的人，激怒通過一定的閾值的負載，通常會讓人或多或少地失去了知覺，喪失自主權，甚至不省人事。




在一個汽車論壇在越南，它講述了一個年輕的男子在團體旅遊的情況下，深夜停在中央通吃，出門時遇到鬼。男子失去意識無法再發言，她生病在家返回了好幾天。
否則，人們沒有能力控制一台機器，在7部分不同的東西。事實證明，這被淹沒的感覺（拿破崙在7可以讀取它寫不同的字母是一種罕見的事件） 。發生飛機事故的原因之一由於混亂的試點（試點誤差） 。在日常生活中的經驗，我們常說： “我驚呆了聽......”或“我怕太微弱”等..



如果我們學會運用人性化的生理反應，我們可以解釋和應用的有效途徑，他的冥想。進入井後，有沒有什麼神秘可言。事實上，它只是簡單的操控技術的應用。知道了使用普通的對象，一個或多個重載感官冥想的影響將發生一個機械。如果你練習幾次，經驗教給我們操作的中心是最好的技術。這是我們最好的老師。
有人追求冥想帶來的敬業精神已經和將進行了一系列領先的歷史學家。當然，這是消費大眾，滿足所有其他人，多少參考資料，書籍，實踐中，許多學校。但在最後，我只是覺得自己還是，沒有什麼變化，那麼，就安慰自己： “我已經改變了過去的氣質。 ”


這可以完全顛倒過來，如果我們有一個系統如何架構和運作自己的理論知識，伴隨著冥想練習的技術性質和性能的結果。當時，所有上述將成為對過去的回憶。

簡單真理資本。因為它只是讓人驚喜。



為了能夠部署一個有效的冥想技巧，知識真正需要的是堅實的基礎設施建設。事實上，如果我們懷疑，所使用的技術本身，他們的工作很難順利進入。




，我們缺乏如果分析阿昆達摩傳統許多成功要素譚冥想。因素優勝者（決定選擇） ，勤奮（確定的目標，馬不停蹄... ） ，我們就需要有中心，必須有慾望，使法國稱為教育，滋養心靈，被稱為盡職調查。
我們都知道該怎麼做成功的信心。相反，如果有負面情緒，當然很難獲得成功。也許是因為缺乏知識，我們不明白，​​產生疑問。這種傳統的佛教中心的心臟迴避分類釋放的目的。
在此之前實施數字操縱，感知還必須解決很多冥想的心理問題。混亂的因素是首先提出許多技工學校，理論，學說關於冥想。如果是這樣，問題是：哪一個是最好的？選擇哪一個？他應該或可能自殺呢？需要純焦炭，淨虧損？ ...


一個適當的技術，一個真正的理論是上述所有問題的答案。扔他的身體世界前釋加牟尼（佛）說：“知識的人是真正的高手。 ”智慧的真理的話似乎暗示想追求任何科學學科的人。釋加牟尼的點實際上是有道理的。事實上，人們可以通過網絡媒體在世界各地的大學學習很多科目。
那些誰練習冥想（這裡我們指的是專業人士） ，一直奉行這個工作，多年來，在任何公立學校，發現人們從未進入是，還有人誰是現在，沒有。這種不治之症，禪修的災難。雖然有很多方法“治療”已被提出，但仍然。
原因必須是極長的線在頂部，在這個問題上，因為我們有雄心，有效地找到答案性和實踐性。我們希望有一個良好的理論和技術的幫助那些誰不禪修走了彎路，避免失敗不應該有。從那裡，我們希望能找到規律總體目標的冥想。
誠如上文所述，這篇文章是多一點的性質，冥想的做法帶來了突破。這不是一個作曲家，但至少採取系統的理論和技術的冥想。在這裡，人們可以找到什麼是實用和有效的統計比那種古怪的頭腦阿毗達摩。


本文作者曾試圖避免理論，攜帶太重的技術性唯一的宗教思想，理性的位置，遠離現實...很難申請到像我們這樣的普通老百姓，因為一不小心就會變成一個烏托邦主義。
的技術理論和實踐的性質和有效的當符合以下條件：

- 必須滿足的思想形式的基本法律。

- 評論的理論，所有的實際思維形式規則，這意味著不言自明的理論經驗，事實證明是真實的。
有一個滿足上述要求的理論和技術...至少在現代科學而言，它本質上是實用。當使用這些測量醫藥，實踐已經證明這種技術帶來積極的後果：例如，外觀THETA波在大腦中的電測漫長的打坐。 θ波帶來純潔，和平與愛的狀態，血壓下降等。 ..
在這裡，我們想向大家介紹的過程中吸收佛教冥想的小學和其他學校和理論，假設...解釋這種現象三昧。帖子會變成4段以下的問題：




- 實用科技三昧經驗。

- 如何在實踐中實施的步驟，吸收的過程中。

- 理論解釋阿毗達摩的傳統。

- 解釋量子思維理論。


A.實際體驗的項目類型：


記住需要被用在許多不同的目的。為了實現這一目標，學校使用了很多不同的形式。畢竟，它們共享相同的性質。




1。催眠：

有許多不同學校的催眠。最常用的方法是通過兩種意義上的最重要的人，這是視覺和聽覺的影響，注意。催眠師問直視他們的眼睛，或事先準備好的材料。他們口頭勸說，重複一個短語，自然界提醒，指示和裹挾。
2。西藏曼陀羅：

作為一個複雜的場景由人類創造的，經常有一個共同的內容。此方案影響的感官，包括人類的思想。曼陀羅的原因有很多這樣的怪看起來高貴的天性造成了很大的影響，筆者認為是有益的，因為情節將有更多優點。此外，還有其他可能的因素，以及其他不能確定的能量。這是一個事實證明，創造有效的，值得關注打坐。
3。拉賈瑜伽和佛教有著相同的公式：

“專注於一個單一的對象。 ”
該公式包括通用的流程包括：範圍，四方，第一中心，HY樂觀地認為，每個人都知道。當然更不用提了很多心封閉設施。
4 。 “財富” ：
通常使用的晶體或玻璃彈珠圈，因為他們重視並不斷尋找在無盡的空間。這一行動使他們失去了知覺。
5 。還有許多其他的學校：
作為催化劑，即使使用醉的。


B.如何實際表現步驟，進入的過程中：




基於上面列出的一些學校的工程實踐上，它可能會帶來性能一般的目標承擔一份聲明：

“頭腦必須不斷地專注於一個對象，直到頭腦固步自封” 。



你可以稱這是一種技巧，小的秘密，但它的關鍵是如何導入文件。做的過程中，操作如下：觀察眼後，聽到你的耳朵，正常......我只是閉上我的眼睛：




1。嘗試地看到，心中的全部細節的圖像。

2。試著聽到講話的聲音，如腿​​。

3。嘗試指望聽到真正的語言的數量。

4 。嘗試的氣味，如香水，利用一切可能的感官，採取對象。



在同一時間，所有這些事情必須做，目的是使感官成為重載。這些事情必須做在最激烈，持續和放鬆。如果反复所做的那樣，我們突然在腦海中（在下一節，我們將解釋機制，在考慮這個問題，量子理論） 。

這可能是很多人不知道如何打坐本練習中，這麼多的蹉跎歲月。它似乎是大部分的後移。我們嘗試去思考，而是要聽到心靈的聲音，而不是讀給自己的耳朵聽到的聲音。


討論冥想選定對象，我們應該關注：

- 科目可愛的外觀，良好的表達。

- 對象比較複雜，影響多種感官。

- 主題必須是，必須始終改變話題，以避免無聊。

- 對象可以創造強烈的感情。


C.輸入過程的理論解釋阿昆達摩：


為了能夠看到一個特定的方式，請向你的讀者學習和附圖，參考以前的文章。




D.譚量子假說：




當今的科學經常被用來模型，模擬自然世界。我們假設一個實體打坐，記為（ E ） 。 E是一組有限下定決心了，這是非常小，不是一個無限集合，而不是一個空集。事實上，我們可以通過以下形式：




É = { X ， Y， ...} （其中X和Y是利益團體）
目前有太多除以頭腦，但為了簡化，我們劃分的思想解放的目的的基礎上分為兩類：


中心旨在釋放：

X = {A， B，C }

它並不旨在向釋放：

Y = {D ，H ，K }




對於：
Ë = X U Y


心靈有一個實體在一個正常的狀態，沒有任何影響，它通常被稱為一種被動的心態。被動並沒有坐以待斃，不僅是“安全中心” 。如果我們承認無常和無私......當然在不斷的運動狀態的實體的中心的概念。如果有一個心靈上的影響，我們可以寫以下內容：




E + F Ξ ð




F（力）的部隊

D（尺寸） ：空間尺寸



這種現象可以解釋如下：


的範圍和中心的一個實體稱為四方，一種面向對象的，它會吸收一些能量從物體。在除了這種能量，有可能是未知的其他能源。所吸收的能量可能是向對象的注意力和時間的量成正比。在一定程度上，潭潭和塗一些量子輻射， （如果通過顏色的可能性七種顏色）。在這種狀態下，中央第三，第四，因為輻射量子所以不要其他有關實體變暗。能量被吸收和輻射能量的變化的一個實體。這種機制可以創建定省輸入。


然而，更不用提其他的可能性，這是沒有引起重視徘徊。一種可能的解釋如下，同時實施上述過程中吸收，量子隨機與其他中心的能源正在進行的吸收更大的影響。
集理論的導入過程中，如果全面實施，實體突然改變，所以要轉換到一個合適的參考系統，移動到不同的維度。






作者：央視Mục đích của bài viết này là cung cấp một số kỹ thuật và một số lý thuyết (không thể tránh khỏi) cho bất cứ ai có nhu cầu nhập định, vì nhiều mục đích khác nhau và không phân biệt trường phái. Bài viết này được xây dựng dựa trên rất nhiều cơ sở: Trường phái Raja Yoga, trường phái Phật Giáo, trường phái Thôi Miên ... và kinh nghiệm thực tế của chính những người viết bài này. 
Chúng ta thường cho rằng những trường phái nói trên chẳng liên quan gì tới nhau. Nhưng thực sự, các trường phái này đều sử dụng những kỹ thuật về mặt cơ bản rất giống nhau. Trong cuộc sống hằng ngày, người ta có thể thấy có rất nhiều trạng thái giống như người nhập định thụ động. Tuy nhiên, việc này còn tùy thuộc vào cách định nghĩa nhập định là gì.

Trong bài viết này, chúng ta chỉ giới hạn nhập định ở khu vực Dục Giới. Nhiều lắm là Sơ Thiền Hữu Sắc. Kỹ thuật nhập định ở đây chỉ thuần túy là kỹ thuật nhằm chuyển đổi từ một người bình thường qua một người với cái tâm đứng im, còn gọi là An Chỉ Tâm. Ở trạng thái này, người tập thiền định tự phát hiện ra rằng dường như mình có nhiều con người ...

Có những hiện tượng có vẻ giống như nhập định thụ động: Khi xem hát những loại nhạc quá kích động, người ta cũng có thể bị xỉu. Các loại thuốc gây nghiện, thuốc ngủ, thôi miên, lên đồng, cận tử ... có thể những tác nhân này tạm thời làm cho người ta mất ý thức. Trong điều tra tội phạm, việc chiếu nguồn sáng cực mạnh vào người bị hỏi cung là nhắm mục đích làm cho người đó mất đi ý thức, mất đi khả năng nói dối, ký ức về sự thật được khơi dậy từ tiềm thức. Người thôi miên khuyến dụ đối tượng nhìn vào mắt của mình, nhìn vào một nguồn sáng nhỏ, nhìn vào một cái gì đó đã được chuẩn bị từ trước cũng với mục đích cũng tương tự như trên; là làm đối tượng tạm thời mất đi ý thức. Trong chiến tranh, người ta sử dụng những công cụ phát âm thanh cực lớn, phát ra mùi cực kỳ khó chịu để làm cho binh sĩ đối phương mất ý thức, thậm chí bỏ chạy. Các võ sĩ nhu đạo trong khi đấu đối kháng cũng thét lên tiếng thét là " kiai ". 
Quan sát các hiện tượng nói trên và cố gắng tìm ra các mối quan hệ giữa các hiện tượng, chúng ta có thể đưa đến một phát biểu có tính chất của một qui luật tổng thể khách quan. Đó là: Khi một hay nhiều giác quan của một người bị tác động, bị kích thích vượt qua một ngưỡng nào đó của việc chịu tải thông thường sẽ làm cho con người mất đi ít nhiều ý thức, mất tự chủ, thậm chí là bất tỉnh.

Trong diễn đàn về xe hơi ở Việt Nam, có kể về trường hợp một thanh niên trong đoàn du lịch, ngừng lại đêm khuya ở một cái đèo miền Trung để ăn cơm, trong lúc đi ra ngoài thì gặp ma. Người thanh niên mất ý thức không nói được nữa, khi trở về nhà bị bệnh nhiều ngày. 
Mặc khác, con người không có khả năng điều khiển một máy móc gì đó có trên 7 phần khác nhau. Điều này chứng tỏ là do ý thức bị quá tải (Napoleon có thể đọc cho người ta viết một lúc 7 bức thư khác nhau là một trường hợp hy hữu). Một trong những nguyên nhân tai nạn máy bay thường xảy ra là do những nhầm lẫn của phi công (Pilot error). Kinh nghiệm trong cuộc sống đời thường, chúng ta cũng từng nói: "Tôi nghe xong là choáng váng ..." hoặc "sợ quá tôi muốn xỉu" v.v...

         

Nếu chúng ta biết vận dụng những phản ứng tâm sinh lý tự nhiên của con người, thì chúng ta có thể giải thích, ứng dụng một cách có hiệu quả vào việc thiền định của mình. Suy cho cùng việc nhập định cũng chẳng có gì là bí ẩn cả. Thật ra đó chỉ là việc ứng dụng những thao tác kỹ thuật đơn sơ. Biết sử dụng những đối tượng bình thường, để làm quá tải một hay nhiều giác quan, thì hiệu ứng thiền định sẽ xẩy ra một cách cơ học. Và nếu thực hành nhiều lần, kinh nghiệm sẽ dạy cho ta biết thao tác kỹ thuật nào là tốt nhất để đưa đến việc định tâm. Đây chính là ông thầy tốt nhất của chúng ta.
Ai đó từng theo đuổi việc thiền định mang tính chuyên nghiệp đều đã, đang và sẽ trải qua giai đoạn tầm sư học đạo. Tất nhiên đây là việc tốn nhiều công của, gặp hết người này đến người khác, tham khảo biết bao nhiêu tài liệu, sách vở, thực tập nhiều trường phái. Nhưng cuối cùng thấy mình vẫn chỉ là mình, chẳng có gì thay đổi, Thôi thì chỉ đành tự an ủi: "Tôi có thay đổi tâm tánh hơn xưa".

Điều này có thể hoàn toàn đảo ngược nếu chúng ta có kiến thức về lý thuyết một cách có hệ thống về cấu tạo và vận hành của chính bản thân mình; kèm theo đó là kỹ thuật về thiền định mang tính chất thực tiễn và hiệu quả. Lúc đó, tất cả những điều nói trên sẽ trở thành kỷ niệm của quá khứ.

Chân lý vốn đơn giản. Chính vì đơn giản nó làm cho người ta bất ngờ.

Để có thể triển khai một cách hiệu quả các kỹ thuật thiền định, thì việc xây dựng kiến thức hạ tầng cơ sở vững chắc là điều thật sự cần thiết. Thật thế, nếu chúng ta nghi ngờ vào các kỹ thuật mà chính mình đang sử dụng, thì việc nhập định rất khó thành công. 

Nếu phân tích theo truyền thống Vi Diệu Pháp, chúng ta thiếu rất nhiều các yếu tố TÂM để thành công trong thiền định. Lẽ ra chúng ta cần phải có những yếu tố Tâm như là Thắng Giải (chọn lựa để quyết định), Tinh Tấn (cương quyết đặt mục tiêu không ngừng nghỉ ...), phải có lòng ham muốn thực hiện gọi là Pháp Dục, phải nuôi dưỡng các Tâm trên, gọi là Mạn Căn. 
Chúng ta đều biết khi làm một việc gì có lòng tin thì dễ thành công. Ngược lại, nếu có tâm lý tiêu cực, tất nhiên khó thành công được. Có thể do việc thiếu kiến thức làm chúng ta không hiểu rõ nên sanh ra nghi ngờ. Những Tâm này theo truyền thống Phật Giáo, xếp vào loại tâm xa lìa mục đích giải thoát. 
Trước khi tiến đến việc thực hiện các thao tác kỹ thuật, tưởng cũng cần phải giải quyết rất nhiều vấn đề tâm lý của người tập thiền định. Yếu tố gây bối rối đầu tiên là hiện nay có rất nhiều kỹ thuật, trường phái, lý thuyết, chủ thuyết nói về thiền định. Nếu vậy thì câu hỏi được đặt ra là: Cái nào là tốt nhất? Cái nào nên chọn? Cần phải có Thầy hay có thể tự tu? Cần tịnh cốc, tịnh thất? ...

Một kỹ thuật đúng, một lý thuyết đúng chính là câu trả lời cho tất cả các câu hỏi trên. Sakya Muni (Phật Thích Ca) từng nói trước khi bỏ thân xác lại thế gian: "Tri thức đúng đắn là Thầy của mọi người". Lời nói này dường như bao hàm chân lý của sự minh triết cho bất cứ ai muốn theo đuổi bất cứ bộ môn khoa học nào. Quan điểm của Sakya Muni đã được thực tế chứng minh là đúng. Thực vậy, người ta có thể học rất nhiều bộ môn ở những trường đại học trên thế giới qua phương tiện online. 
Những người tu tập thiền định (ở đây chúng ta đang đề cập đến những người chuyên nghiệp), đã từng theo đuổi công việc này qua nhiều năm tháng, ở bất cứ trường phái nào, đều nhận thấy rằng có người chẳng bao giờ Nhập Định được, có người thì lúc được, lúc không. Đây chính căn bệnh nan y, là tai họa cho người tu tập thiền định. Mặc dù nhiều phương thức "chữa trị" đã được đề xuất nhưng đâu vẫn vào đấy. 
Sở dĩ phải vô cùng dài dòng về vấn đề này ở phần trên, vì chúng ta có tham vọng tìm ra đáp án mang tính chất thực tế và hiệu quả. Chúng ta hy vọng có một lý thuyết tốt và một kỹ thuật giúp cho những người thực hành thiền định không phải đi đường vòng, tránh thất bại không cần phải có. Từ đó chúng ta hy vọng tìm ra qui luật tổng thể khách quan của bộ môn thiền định. 
Như đã trình bày ở phần trên, bài viết này ít nhiều cũng mang tính chất, mang ý định đột phá trong bộ môn thiền định. Đây không phải là một sáng tác, nhưng ít nhất cũng mang tính hệ thống hóa lý thuyết và kỹ thuật của bộ môn thiền định. Ở đây người ta có thể tìm thấy những gì thực tế và hiệu quả hơn so với những bản thống kê về các loại tâm quá lạt lẽo của những bộ Vi Diệu Pháp.

Tác giả của bài viết này đã cố tránh một lý thuyết, một kỹ thuật mang quá nặng tính chất chủ nghĩa duy tín ngưỡng, chủ nghĩa duy lý trí, xa thực tế ... khó áp dụng cho người bình thường như chúng ta; vì vô tình nó sẽ biến thành một chủ nghĩa không tưởng.
Một lý thuyết và kỹ thuật mang tính chất thực tế và hữu hiệu khi nó đáp ứng được những tiêu chuẩn sau đây:

     - Phải thỏa mãn được những qui luật cơ bản của tư duy hình thức.

     - Lý thuyết này xét ở mặt chủ nghĩa thực tiển phải đáp ứng được qui luật tư duy hình thức, có nghĩa là tiên đề lý thuyết được kinh nghiệm, thực tế chứng minh là đúng.
Đã có một lý thuyết và kỹ thuật đáp ứng được những yêu cầu nói trên ... ít nhất về mặt khoa học hiện đại, nó mang tính chất thực tiễn. Khi sử dụng những phép đo lường trong y khoa, những kỹ thuật tu tập này đã chứng minh đem lại những hệ quả tích cực: Thí dụ như sự xuất hiện của sóng Theta khi đo điện não trên người thiền định lâu ngày. Sóng Theta này đem lại sự thanh tịnh, trạng thái an lạc và tình thương; huyết áp giảm v.v... 
Sau đây chúng tôi xin trân trọng giới thiệu tiến trình nhập định của trường phái thiền định nguyên thủy Phật giáo và một số trường phái khác cùng những lý thuyết, giả thuyết ... giải thích về hiện tượng nhập định này. Bài viết sẽ lần lượt đề cập đến 4 vấn đề sau đây:

       - Kinh nghiệm thực tế của loại Kỹ Thuật Nhập Định.

       - Cách thực hiện trên thực tế các bước, các tiến trình Nhập Định.

       - Lý thuyết giải thích theo truyền thống Vi Diệu Pháp.

       - Giải thích theo giả thuyết về Lượng Tử Tâm.

A. KINH NGHIỆM THỰC TẾ CỦA CÁC LOẠI NHẬP ĐỊNH:

Định tâm là nhu cầu cần thiết để sử dụng trong nhiều mục đích khác nhau. Để đạt được mục đích này, các trường phái sử dụng rất nhiều hình thức khác nhau. Suy cho cùng, thì cùng chung một bản chất.

1. Thôi miên:

Có rất nhiều trường phái thôi miên khác nhau. Phương thức phổ thông nhất là gây tác động, gây sự chú ý thông qua 2 giác quan quan trọng nhất của con người, đó là thính giác và thị giác. Người thôi miên yêu cầu nhìn vào mắt họ, hoặc một vật đã được chuẩn bị trước. Họ khuyến dụ bằng lời nói, nhắc đi nhắc lại một mệnh đề, mang tính chất nhắc bảo, chỉ thị và ép buộc.  
2. Mandala của Tây Tạng:

Là một kịch bản phức tạp do con người tạo ra, thường có chung một nội dung. Kịch bản này tác động đến hầu hết đến các giác quan, kể cả tư tưởng của con người. Mandala gây được tác động rất mạnh vì nhiều lý do như lạ, tính chất có vẻ cao quí, có lợi vì hành giả nghĩ rằng khi tập sẽ có nhiều phước báu. Bên cạnh đó có thể còn có những yếu tố, năng lượng khác mà chưa xác định được. Đây là một phát minh thực tế chứng tỏ hiệu quả, xứng đáng để cho người tu thiền định quan tâm.  
3. Raja yoga và trường phái Phật giáo chia sẽ cùng một công thức: 

"Chú tâm vào một vật duy nhất". 
Công thức này bao hàm tiến trình phổ thông bao gồm: Tầm, Tứ, Nhất tâm, Hỷ lạc mà ai cũng biết. Tất nhiên còn phải kể đến rất nhiều Tâm sở kèm theo. 
4. Người đoán vận mạng: 
Thường sử dụng một khối pha lê hay thủy tinh hình tròn như một viên bi to và họ chú tâm liên tục nhìn vào không gian vô tận. Động tác này làm họ mất đi ý thức.  
5. Còn nhiều trường phái khác:  
Thậm chí sử dụng chất say làm chất xúc tác.

B. CÁCH THỰC HIỆN THỰC TẾ CÁC BƯỚC, CÁC TIẾN TRÌNH NHẬP ĐỊNH:

Căn cứ vào kỹ thuật tập luyện của một số trường phái kể trên, người ta có thể đưa đến một phát biểu mang tích chất tổng quát khách quan:

“Muốn định tâm thì phải chú tâm liên tục vào một đối tượng cho đến khi tâm đứng im”.

Có thể gọi đây chính là loại thủ thuật, một bí quyết tuy nhỏ nhưng nó là chìa khóa của cách tập đưa đến nhập định. Tiến trình, thao tác được thực hiện như sau: Sau khi quan sát bằng mắt, nghe bằng tai bình thường ..., ta hãy nhắm mắt lại: 

1. Cố gắng nhìn thấy hình ảnh đó trong trí óc với đầy đủ các chi tiết.

2. Cố gắng nghe những âm thanh như chân ngôn chẳng hạn.

3. Cố gắng đếm số lượng chân ngôn nghe được.

4. Cố gắng ngửi mùi, như mùi hương chẳng hạn, dùng tất cả các giác quan có thể có, để tiếp nhận đối tượng. 

Tất cả những việc này phải được thực hiện cùng một lúc với mục đích làm cho các giác quan trở nên quá tải. Những việc này phải thực hiện ở cường độ cao nhất, liên tục và thật thư giãn. Nếu liên tục thực hiện như vậy, bỗng nhiên ta định tâm (chúng ta sẽ giải thích cơ chế của vấn đề này theo giả thuyết Tâm Lượng Tử ở phần sau). 

Rất có thể nhiều người tu thiền định không biết cách tập luyện này, nên đã lãng phí bao nhiêu năm tháng. Dường như đại đa số lại tập ngược lại. Chúng ta thử nghĩ lại, đúng ra là phải nghe âm thanh trong tâm trí, chứ không phải là đọc âm thanh để cho mình nghe bằng tai.

Bàn về chọn đối tượng để tu thiền, chúng ta nên quan tâm:

    - Đối tượng ngoại hình nên khả ái, biểu hiện của cái tốt.

    - Đối tượng có nhiều chi tiết phức tạp, tác động đến nhiều giác quan.

    - Đối tượng phái lạ, phải thay đổi đối tượng luôn để tránh sự nhàm chán.

    - Đối tượng có khả năng tạo cảm giác mạnh.

C. LÝ THUYẾT GIẢI THÍCH TIẾN TRÌNH NHẬP ĐỊNH THEO VI DIỆU PHÁP:

Để có thể hình dung một cách cụ thể, xin quí độc giả vui lòng nghiên cứu bản vẽ kèm theo và tham khảo thêm những bài viết trước.

D. GIẢ THUYẾT LƯỢNG TỬ TÂM:

Khoa học ngày hôm nay thường sử dụng hình thức mô hình để mô phỏng thế giới tự nhiên. Chúng ta giả định một thực thể tu thiền định, được ký hiệu là (E). E là một tập hợp có cấu tạo tâm là hữu hạn, có nghĩa là nhỏ hơn vô cùng và không phải là một tập hợp vô hạn, cũng như không phải là một tập hợp rỗng. Chúng ta có thể mô tả thực thể bằng hình thức sau đây:

E   =   { X, Y, …}  (trong đó X và Y là các nhóm tâm)
Hiện nay có quá nhiều cách chia các tâm; nhưng để đơn giản hóa, chúng ta chia các tâm thành hai loại căn cứ vào mục đích giải thoát:

Tâm hướng đến mục đích giải thoát:             

X   =   { A, B, C }

Tâm không hướng về mục đích giải thoát:       

Y   =   { D, H, K }

Cho ra:  
E   =   X   U   Y

Tâm của một thực thể ở trạng thái bình thường, không có tác động nào cả, người ta thường gọi là tâm thụ động. Thụ động không phải là đứng im, không phải là An Chỉ Tâm. Nếu chúng ta công nhận khái niệm vô thường và vô ngã … thì tâm của các thực thể tất nhiên phải ở trạng thái vận động liên tục. Nếu có tác động vào tâm, chúng ta có thể viết như sau: 

E   +   F   Ξ   D 

F (Force): lực tác động

D (Dimension): chiều không gian

  

Hiện tượng này có thể giải thích như sau: 

Khi những Tâm gọi là Tầm và Tứ của một thực thể, hướng về một đối tượng thì sẽ hấp thụ một số năng lượng từ những đối tượng đó. Ngoài những năng lượng này, có thể còn có những năng lượng khác chưa xác định được. Sự hấp thụ năng lượng có lẽ sẽ tỉ lệ thuận với số lượng tâm và thời gian hướng về đối tượng. Đến một giới hạn nào đó thì Tâm Tầm và Tứ sẽ bức xạ một số lượng tử, (nếu chuyển qua màu sắc thì khả năng có thể là bảy màu). Ở trạng thái này, Tâm Tầm và Tứ, vì bức xạ các lượng tử nên làm các tâm khác của thực thể bị lu mờ đi. Chính năng lượng được hấp thụ và bức xạ làm thay đổi năng lượng của một thực thể. Đây có thể là cơ chế tạo ra Nhập Định. 

Tuy nhiên cũng phải kể đến những khả năng khác, không đưa tới định tâm mà đưa tới phóng tâm. Có thể giải thích như sau, trong khi thực hiện những tiến trình nhập định nói trên, thì ngẫu nhiên có những lượng tử tâm khác có năng lượng lớn hơn tác động vào người đang thực hiện tiến trình nhập định. 
Đặt giả thuyết là tiến trình nhập định nếu được triển khai trọn vẹn thì thực thể có đột biến thay đổi, do đó, phải chuyển đổi đến một hệ quy chiếu phù hợp; nghĩa là chuyển đến một chiều không gian khác.

Tác giả: CTR

Cuộc họp báo (18) Tiêu Cục Xuyên Vân Kiếm Pháp

Cách tu của HSTĐ & Thiền Định PG Nguyên Thủy
Giống nhau hay khác nhau?


BỐI CẢNH
Có lẽ thời gian đã khá lâu, tiêu cục Xuyên Vân Kiếm Pháp mới có dịp tổ chức buổi họp báo. Miền Nam đang vào cao điểm của mùa mưa, nhưng rất may mấy hôm nay trời lại nắng, do đó việc đi lại của cử tọa có phần thuận lợi. Để tạo điều kiện thuận lợi cho việc đi lại, Tam Tiểu Thư chọn một phòng họp của một khách sạn ở tại Sài Gòn.

Tam Tiểu Thư vẫn với phong thái, nhanh nhẹn khỏe mạnh, lịch sự, nghiêm trang, với nụ cười vốn có đôn hậu. Cô chắp tay trên trán chào cử tọa.

Tam Tiểu Thư:
Xin trân trọng kính chào toàn thể quý cử tọa. Em vô cùng biết ơn và xúc động khi được nhiều quý cử tọa quan tâm comments, đóng góp nhiệt tình với những ý kiến trái chiều. Đây đúng là sân chơi mà chúng ta hằng mong ước; một sân chơi của những người bình dân, dân giã … Mọi người bình đẳng nên ai cũng có thể là thầy và ai cũng có thể là học trò. Trên tiêu chí này, chúng ta đạt được tinh thần sự thật được phơi bày, sự thật không che đậy ... Em nghĩ chính nơi đây, nhờ trao đổi qua lại, mà chúng ta giải quyết được những thắc mắc từ lâu ấp ủ trong lòng không biết hỏi ai.

Em xin phép đúc kết những comments của quý cử tọa. Chắc chắn việc này sẽ có nhiều thiếu sót, rất mong được quý cử tọa vui lòng chỉ bảo, đóng góp ý kiến, để chúng ta cùng hoàn thiện. Không biết việc tự hoàn thiện (Se Perfectionner) có phải là định nghĩa của từ ngữ mà thế gian gọi là Tu hay không.

- Có lẽ hầu hết các quý vị đều ít nhiều bỡ ngỡ về việc các trường phái của Việt Nam (và nhiều nước khác nữa ở Đông Nam Á) thực hành các trường phái Tu của Trung Quốc, nhưng ngộ nhận đó là Phật Giáo của Ấn Độ. Một cách tổng quát (như một quý độc giả nào có đề cập tới), thì có 3 trường phái: Tịnh Độ, Thiền Tông, Mật Tông. Phải nói rằng hầu hết các trường phái này, 100% là của Trung Quốc, không liên quan gì tới Phật Giáo Ấn Độ. Những tài liệu gọi là Kinh (có nghĩa là lời Phật nói) mà họ sử dụng đều là những kinh ngụy tạo, hàng nhái, hàng giả mạo.

Chúng ta có thể đan cử ra vô số tài liệu được viết sau thời gian của ngài Tuệ Viễn, mà lại dẫn chứng đó là lời nói của Sakya Muni. Một quý cử tọa đã nói một cách bình dân là "Râu ông nọ cắm cằm bà kia". Nói một cách khác thì đó là "Đầu Ngô, mình Sở". Chỉ cần có chút ít kiến thức về lịch sử và không cần tài liệu quá phức tạp, ai cũng có thể search trên trang web những thông tin này chỉ cần vài cái clicks.

Đứng trước tình thế Thiền Định có cả một Thiên Đường hàng nhái, thì với người tiêu dùng hàng nhái Thiền Định là Địa Ngục. Ngày hôm nay trên hành tinh chúng ta có trên 7 tỉ người. Theo thống kê thì Công Giáo có số lượng đông nhất, sau đó là Hồi Giáo, Phật Giáo và các Tôn Giáo khác … Xem ra số người theo Tôn Giáo đông vô số kể … Vậy mà chẳng có một cơ quan, tổ chức nào của chính phủ hay phi chính phủ … đứng ra hướng dẫn, cho các thông tin, tập huấn … Một thị trường thực sự là tự do. Nói theo kiểu Triết Học thì nó tự do đến mức độ hủy diệt tự do. Thị trường này đã được kinh tế hóa, chính trị hóa … và hoàn toàn bỏ ngỏ. Nạn nhân chính là các tín đồ của các trường phái. Tại sao lại xảy ra hiện tượng này? Phân tâm có nhiều cách để giải thích. Có phân tâm gia thì quan niệm bản chất con người là tín ngưỡng. Người khác theo lý thuyết về Linh Hồn thì cho là con người ban sơ trong lịch sử, không phân biệt được Chủ Thể và Đối Tượng. Do đó họ đều gán cho hiện tượng tự nhiên trạng thái nhân cách hóa. Tiến lên một bước nữa, chủ thuyết thờ Vật Tổ thì cho là Thần Thánh là sự giải thoát của các ẩn ức, hệ quả của các tranh chấp nội tâm.

Nói cho cùng, từ khoảng 35 tuổi trở lên (theo quan điểm của các phân tâm gia), người ta có tâm lý nghiêng về vấn đề Tôn Giáo. Khổ nỗi, như phần trên đã nói, có người theo đuổi như một hobby, nhưng cũng có người theo đuổi với tính cách chuyên nghiệp. Nhất là đến ngày hôm nay, khi xem những trang blog của CTR, chúng ta lại phát hiện ra rằng các trường phái Phật Giáo ở tại Việt Nam, đại đa số là hàng nhái của Trung Quốc. Do đó tâm lý chúng ta phân vân chẳng biết đi đường nào.

Kính thưa quý cử tọa.

Ý kiến của quý cử tọa khá nhiều, nhưng ở đây em chỉ nêu ra hai ý kiến mà em nghĩ có lẽ đã phản ảnh tâm trạng của đại đa số quý cử tọa.

Sau đây em xin phép đóng góp ý kiến với từng quý cử tọa.

Trước nhất, em xin đóng góp ý kiến với quý cử tọa Minh Quang ngày 4/9/2013 về "Cái Đảnh là cái gì?". Theo em phỏng đoán, trong Mật Giáo có một từ ngữ gọi là "Quán Đảnh". Đó là một hình thức công nhận ai đó vào dòng Pháp của mình. Người Thầy bắt Ấn để tay trên đỉnh đầu của mình (Quán Đảnh). Từ ngữ này có một ý nghĩa rất là mơ hồ.

Tam Tiểu Thư:
Sau đây, em xin trình bày đóng góp của quý cử tọa Minh Quang @ Lá thư độc giả 6: THỰC CHỨNG CÕI TỊNH ĐỘ

Quý cử tọa Minh Quang cho là vị Hổ nước tương có sự lầm lẫn, của hai cách tu Tịnh Độ. Rất mong quý cử tọa xem nguyên bản ý kiến, vì lý do quá dài nên không tiện trích dẫn lại.

Ý kiến của em về vấn đề này như sau:
Mới nhìn thoáng qua, thì chúng ta thấy, thao tác kỹ thuật, rất giống với Chánh Định, mà quý vị ai cũng biết "Giới, Định, Huệ".

- Điều kiện kèm theo trong đó giới luật phải đi đầu.
- Tập trung vào một điểm ngang tầm nhìn.
- Cho đến khi quán được Phật A Di Đà.
- Nhìn vào Đảnh của Phật A Di Đà, tác ý hỏi công việc cần thiết.

Thưa quý cử tọa Minh Quang,

Nếu mang tiến trình này so sánh với tiến trình của tu Thiền Định Phật Giáo Nguyên Thủy, thì có một sự khác biệt khá xa.

Em xin đưa ra những bằng chứng để chứng minh về sự khác biệt của tiến trình cũng như của thao tác kỹ thuật. Thêm vào đó còn có một việc vô cùng khó khăn: Đó là tiến trình đi qua những giai đoạn Sắc Giới.

.·:*´¨¨`*:·..·:*´¨¨`*:·.

Đây là tiến trình của người
tu Phật Giáo Nguyên Thủy:

Trì giới: là điều kiện tiên quyết của Chánh Định.
Tập trung vào điểm duy nhất. Tôi quan sát các Thiền Chi:

Tầm: Tôi chú Tâm vào một vật duy nhất ở đằng trước mặt.
Tứ: Tôi cố gắng duy trì, trau chuốt đối tượng, không để mất đối tượng đang chú tâm.
Nhất tâm: Tâm tôi đứng im không giao động, Vi Diệu Pháp gọi là Tốc Hành Tâm.
Hỷ: là mừng, tôi mừng rỡ vì Tâm nó đứng im, tôi mừng rỡ vì hiện tượng này đã xảy ra.
Lạc: là sự vui sướng, khoái lạc, hệ quả của trạng thái Nhất Tâm.

Trên đây là việc Tôi ý thức được các tiến trình, Tôi biết được cấu tạo Tâm của tôi. Chúng ta làm gì khi đạt được Nhất Tâm? Trong trạng thái Nhất Tâm, có phải Tôi chỉ duy trì Lạc thú là hệ quả của Nhất Tâm để hưởng thụ? Trong trạng thái Nhất Tâm (xin nhấn mạnh là thực sự Nhất Tâm, thực sự là Sơ Thiền Hữu Sắc), chúng ta Quán Tưởng một trong mười Phiền Não cơ bản của các Chúng Sinh. Phiền Não đầu tiên là Chấp Ngã (cho là tôi có một cái Tôi, Thường hằng, Vĩnh cửu).

Quán Tưởng như thế nào?

Tôi phải làm công việc sau đây:
Tôi phải nhìn thấy cái Tôi có tính chất Vô Thường, lúc trẻ, lúc già, lúc sống, lúc chết.
Như vậy sẽ phá đi ý nghĩ cái Tôi là Thường hằng, là Vĩnh cửu.

Tôi lại tiếp tục suy nghĩ ...
hay gọi là Quán Tưởng, cái Tôi không có tính cách riêng tư, nó cấu tạo bởi mấy chục
Sắc Pháp, hoặc nói theo hóa học ngày hôm nay, là trên 110 nguyên tố hóa học ...

Do đó:
Tôi không có một cái Tôi riêng tư. Vì tư tưởng lầm lẫn công nhận cái Tôi,
mong muốn cái Tôi Thường Hằng, Vĩnh Cửu … làm cho tôi Phiền Não.

Vấn đề chưa chấm dứt ở đây. Nếu việc làm Quán Tưởng thành công, thì ta đạt được một Quả Vị. Như thế vẫn chưa đủ, chúng ta còn phải ý thức Quả Vị mà chúng ta đạt được … Đây là những tiến trình, mà một người tu Thiền Định của trường phái Nguyên Thủy chân chánh phải đi qua.

.·:*´¨¨`*:·..·:*´¨¨`*:·.

Kính thưa quý cử tọa Minh Quang.

Ở đây em trình bày một tiến trình Thiền Định diễn ra theo chiều hướng lạc quan và tích cực. Chắc cử tọa cũng biết, trên thực tế điều này không dễ dầu gì có thể hiểu được và thực hiện được. Minh chứng rõ ràng nhất là quý cử tọa không tìm thấy tài liệu nào mô tả những điều em vừa trình bày ở trên … Tất nhiên chúng ta còn phải tính tới hệ quả tiêu cực, bi quan … không phải cứ tập là đạt được.

Một vấn đề thứ hai mà chúng ta phải quan tâm là kiến thức hay sự hiểu biết về Sắc.

Cùng là Sắc, nhưng chúng ta làm sao phân biệt được Sắc của 3 Cảnh Giới:

- Cảnh Dục Giới / Định Dục Giới / Thiền Hữu Sắc.

Chính vì không hiểu rõ vấn đề này, hay nói đúng hơn, là do thiếu sót kiến thức về vấn đề này, nên người tu Thiền Định tưởng là mình mở Nhãn, mở Đệ Tam Nhãn, gặp Phật, gặp Bồ Tát. Em xin đoan chắc rằng, một khi ai đó, dù chỉ mới hiểu rõ một phần nào về khái niệm Sắc của tài liệu Vi Diệu Pháp, cũng sẽ trở nên cẩn trọng hơn khi tuyên bố một cái gì đó. Trung thực mà nói, khi đã hiểu rõ vấn đề, thì người ta không bao giờ còn có ý nghĩ mình đã gặp Phật, Bồ Tát hoặc Thần Thánh, vì việc này mâu thuẫn từ bản chất. Thêm vào đó việc mở Nhãn nhìn thấy các video clip sẽ trở thành dĩ vãng của tình cảm lãng mạn.

Nhân đây em xin phép được tiếp thị đề mục:
Sắc (rupa), em mạnh dạn quảng cáo rằng đây là một trong những đề mục mang những họa tiết rực rỡ nhất, những đường cong thẩm mỹ nhất, của tác phẩm Vi Diệu Pháp.

Sắc (rupa), nôm na có nghĩa là vật chất, nhưng vật chất ở đây không khô khan như chúng ta thường nghĩ. Căn cứ vào tài liệu Vi Diệu Pháp, thì vật chất có tới mấy chục yếu tố (người ta thường cho là có khoảng 28 yếu tố), nhưng đây chỉ là một số lượng tượng trưng. Việc truy cập từng chi tiết mong quý vị tự tìm hiểu trong tài liệu Vi Diệu Pháp.

Ở đây em chỉ nêu lên một vài yếu tố nổi bật, cấu tạo nên Sắc Pháp. Những yếu tố này, bề ngoài có vẻ giống nhau, nhưng Sắc Pháp hay vật chất ở các Cảnh Giới, lại vô cùng khác nhau. Để em thử trình bày một yếu tố đầu tiên đã cấu tạo nên Sắc Pháp hay là vật chất, tuy mang cùng một tên, nhưng lại khác nhau ở các Cảnh Giới; đó là yếu tố:

Đất (Pathavi): (Em xin lỗi quý cử tọa trước vì những điều trình bày sau đây làm cho người đọc rất là mệt óc). Vật chất bình thường theo vật lý thì phải có một thể tích nào đó, khối lượng, trọng lượng, nhiệt lượng, màu sắc tức là sóng điện từ ở trạng thái: Đặc, lỏng, hơi, plasma … Và tất nhiên là nó phải tuân theo Định luật Tương tác hấp dẫn.

- Ở Cảnh Dục Giới chúng ta đang sống: Vi Diệu Pháp cũng có định nghĩa khá tương tự khi mô tả về vật chất.

- Nhưng khi đến cảnh Định Dục Giới: thì Sắc đã biến đổi. Nó có một thể tích nào đó chiếm trong không gian, có thể có màu sắc nào đó, nhưng lại không có khối lượng và trọng lượng. Mặt khác, yếu tố Bản Tánh Sắc (thí dụ: Âm Dương, Nam Nữ), đã giảm thiểu. Chính vì lý do đó, các Thực Thể ở Cảnh Giới này không thể quan hệ Nam Nữ bằng vật chất. Một số giác quan không còn hiện hữu, thí dụ như xúc giác, khứu giác … Lý do này lại càng khiến cho chúng ta hiểu thêm là các Thực Thể là Nam hoặc Nữ, chỉ cần nhìn nhau, nói chuyện với nhau là có thể thụ thai. Còn rất nhiều các chi tiết khác nữa mà không thể kể hết được.

- Tiến lên cảnh Sơ Thiền Hữu Sắc: thì vật chất chỉ là Trung Tính. Không có Nam, không có Nữ. Việc tri giác chỉ bằng Tư Tưởng, Sắc (rupa) tồn tại ở dạng Hình Ảnh. Vậy cái gì đã nuôi Hình Ảnh này để nó có thể tồn tại? đó chính là yếu tố Lạc của Định Tâm. Nói một cách khác, Sắc của Cảnh Thiền Hữu Sắc, càng ngày càng trở nên đơn điệu. Nó tiến tới giai đoạn hoàn toàn triệt tiêu. Khi người tu Thiền Định bước qua Thiền Vô Sắc.

Rất mong quý cử tọa phân biệt được điều này: Chỉ với một từ ngữ Sắc, vật chất ở 3 Cảnh Giới vừa nói xong, phải bảo là hoàn toàn khác nhau. Ngoài ra còn rất nhiều yếu tố khác mà khi có dịp chúng ta sẽ xét đến.

Với phần trình bày nói trên, chúng ta sẽ thấy rằng việc tu Thiền Định để tiến lên một Cảnh Giới nào đó, có lẽ phức tạp hơn người ta tưởng rất nhiều. Có quá nhiều điều để học, để làm. Có lẽ người ta không rảnh rang để "Dẫn Kênh" với Vị Phật dễ tánh A Di Đà, tuyệt phẩm của ngài đại sư Trung Quốc, Tuệ Viễn.

Em sẽ lần lượt đóng góp với nhiều quý cử tọa khác trong những lần tới.

Tam Tiểu Thư chắp tay lên trán chào tạm biệt quý cử tọa
http://vidieuphapctr.blogspot.tw/